Sommes Nous Maitres De Nos Croyances

savons par intuition qu’elle est là, au bout de nos doigts, à une portée de plume, comme une profonde intériorité qui jamais ne nous lâche. (…) Quels que soient les chemins, sous le ciel de l’Inde ou sous celui de Bruxelles, toutes les croyances mènent un jour à l’intérieur de l’homme, mais il faut beaucoup de temps pour que se sédimentent toutes nos illusions ! Sur la porte de mon âme, comme sur celle de l’Âshram de Rabîndranath, il était écrit d’une belle écriture sigillaire couleur

manquât aux cinq prières par jour ordonnées par Mahomet » - La religion est également complice de l’esclavage : le nègre de Surinam observe que, d’un côté, les prêtres chrétiens déclarent que «  nous sommes tous enfants d’Adam, blancs et noirs », et que, de l’autre, ils laissent les maîtres traiter les Africains plus mal que des bêtes (chap. 19) et profiter de leur travail pour s’enrichir. II- Les motifs de l’accusation voltairienne Voltaire fait une satire à la religion car il trouve

Vénérable Maitre, mes biens aimés frères, LE SERMENT Un serment est, d'une manière générale, une affirmation solennelle et codifiée qu'une personne fait par voie orale en vue d'attester la vérité d'un fait, la sincérité d'une promesse, l'engagement de bien remplir les devoirs de sa fonction. C’est la renonciation d’une partie de nos libertés par un acte solennel et, sans contraintes. La pratique du serment remonte à la nuit des temps. Le premier serment biblique ne s’est pas fait sur une Bible, mais

habit, c’est-à-dire d’un caleçon de toile bleue ; il manquait à ce pauvre homme la jambe gauche et la main droite. « Eh, mon Dieu ! lui dit Candide en hollandais, que fais-tu là, mon ami, dans l’état horrible où je te vois ? – J’attends mon maître, monsieur Vanderdendur, le fameux négociant, répondit le nègre. – Est-ce monsieur Vanderdendur, dit Candide, qui t’a traité ainsi ? – Oui, Monsieur, dit le nègre, c’est l’usage2. On nous donne un caleçon de toile pour tout vêtement deux fois l’année

un provocation. En effet, dès le plus petit âge, on nous apprend à obéir aux figures d’autorités que nous rencontrons tout au long de notre vie. Nos parents nous ont appris à "regarder avec les yeux” pour ne pas toucher, ranger notre chambre. Nos maîtres et maîtresses nous ont appris à lever la main pour parler, se mettre en rang. De même qu’au lycée et au collège, on nous appris à obéir aux professeurs, aux surveillants, aux cantiniers et aux directeurs. On nous a appris à obéir à notre médecin pour

Trois sens sont mis en avant, parfaitement maîtrisés et qui permettent aux aveugles de pallier leur handicap : Le toucher, l’odorat et le goût. Voltaire n’évoque pas l’ouïe qui sera au centre de la chute du récit. Nous sommes au dix-huitième siècle et ce bonheur est évidemment fondé sur l’égalité et la démocratie, valeurs pour lesquelles Voltaire s’est toujours battu. Le thème de l’égalité est abordé dès la première ligne : « Ils étaient tous égaux ». Vient ensuite le

Leçon 70. Croyance et vérité S’il est un lieu commun répandu aujourd’hui, c’est que nous serions débarrassés des croyances. L’athéisme indifférent de l’homme postmoderne regarde la croyance comme un phénomène étrange qu’il tolère comme une curiosité culturelle. On fait le parallèle avec les idéologies en pensant que se débarrassant des idéologies politiques, nous avons perdu toutes nos croyances. Les nostalgiques du positivisme, ceux qui professent une attitude scientiste, diront

cette perception est-elle au-dessus de toute critique ? Autrement dit : l’expérience sensible est-elle la seule source de connaissance que nous pouvons admettre comme véritable ? Pour le savoir, nous devons d’abord analyser les différentes formes de croyance puis déterminer celles qui sont considérées comme des connaissances. Nous devrons ensuite savoir d’où nous viennent nos connaissances, puis examiner si la perception est vraiment fiable, si elle est bien la seule à nous donner des connaissances indubitables

devenir soi-même. L'inégalité natu- relle des individus est une des croyances profondes de Nietzsche : chacun doit se créer lui-même sa vérité et sa morale ; ce qui est bon ou mauvais, utile ou nuisible pour l'un ne l'est pas nécessairement pour l'autre. Tout ce que peut faire le penseur, c'est donc, en définitive, de con- ter l'histoire de son àme, de dire par quelle voie il s'est découvert lui-même, dans quelles croyances il a trouvé la paix intérieure, d'exhorter par son exemple ses

subjective atteste la réalité de ce besoin ? Ou bien le gouvernement des hommes n'est-il qu'une triste nécessité (pour assurer l'ordre) ? Ou bien encore, peut- on imaginer une société sans gouvernement ? III - UNE DEMARCHE POSSIBLE A - NI DIEU NI MAITRE L'idéal anarchiste était de supprimer tout gouvernement. En effet, le pouvoir écrase l'individu qui perd sa liberté (sa capacité d'agir étant prise en charge par l'Etat) et sa singularité (chacun n'étant plus qu'un numéro dans l'ordre social)