Soufisme

jaïns sont des marchands du Gujarat, du Karnataka, et du sud du Rajasthan. Ils étaient issus des castes commerçantes élevées. Ils n’ont jamais été très nombreux mais n’ont jamais subi aucune persécution. Sous l’empire moghol, le développement du soufisme a mis le jaïnisme en valeur. Ils ont des règles de vie très strictes : éviter toute impureté, toute violence (ahimsa). Ils refusent ce qui sort de la terre et ne comptent pas de paysans. Mais ils sont très solidaires et puissants en Inde. Ils comptent

comme il échappe sans aucun doute aux possibilités de notre langage et de notre imagination. Nous voyons bien que quelles que soient l’approche que nous avons, science, religion, démarche spirituelle en Franc-Maçonnerie, mais aussi Zen, Bouddhisme, Soufisme, nous retrouvons la même tension entre l’être et le devenir, entre l’éternité et le temps. L’objectivité scientifique n’a pas de sens si elle aboutit à rendre illusoire les rapports que entretenons avec le monde. Si nous relions la matière, la

Avril 1752, Ahmad Shah se retira une nouvelle fois à Kandahâr. Il put ainsi s’adonner, pendant ces quelques moments de tranquillité, à la poésie et à l’écriture. Il en profita pour rédiger une collection d’odes en Pachto teintée de mysticisme et de soufisme. Il est également l’auteur de plusieurs poésies en Dari. Le 17ème siècle ainsi que le 18ème, avec des auteurs comme Rahman Baba, Khoshal Khan Khattak ou encore Ahmad Shah Durrani, constituèrent l’apogée de la poésie pachtoune. Voici un des poèmes

conservent en elles un ancrage culturel certain tout en adoptant un style plutôt commun aux créateurs occidentaux. L’œuvre Mystic Dance de Najia Mehadji est l'une d'entre elles, entre action painting et calligraphie traditionnelle. Cette œuvre évoquant le soufisme et les Derviches tourneurs se présente comme hybride de deux civilisations aux cultures différentes. Le plus intéressant dans la période artistique actuelle, c'est l'opposition farouche tant politique que religieuse à laquelle les artistes se confrontent

L’envahissement du passé est différé par l’oubli ,condition de la remémoration  en vue d’un avenir. Nonobstant,  l’orphelin lutte contre l’excès de l’oubli , contre les fossoyeurs de la Différence  au nom de l’Identité, contre les fossoyeurs locaux de notre Soufisme et contre les fossoyeurs Occidentaux de l’Autre  au sein du Même.   A travers l’acte d’instauration de ces trois mémoires, Phantasia peut être considérée comme un emblème et représente si j’ose dire une « mémoire militante ».   La Difference

d’empêcher les hommes de mettre en examen les préjugés religieux parce que ces hommes étendraient bientôt cet examen aux préjugés politiques. Quelles ont été les réactions de solution à cela dans les sociétés orientales ? Par exemple en Turquie ; le Soufisme pratiqué jusqu’à nos jours n’est il pas venu adoucir le climat despotique musulman en pratiquant la méditation et la Spiritualité de la religion musulmane dans un cadre rituel épuré, secret et plus tôt discret, avec un organigramme plutôt obédience

servira d’armature idéologique à l’islâm radical politique des « frères musulmans ». Mais il ne faudrait pas confondre les frères Musulmans et le wahhabisme, car cette Confrérie est très hétéroclite et utilise le salafisme comme d’autres courants (soufisme) uniquement dans un but de prise de pouvoir, (de rétablissement du Califat et d’application de la charia), et n’est pas trop regardante (exigeante quant à) sur l’orthodoxie de ses membres. Certes l’Acharisme n’est pas le Wahhabisme. Mais comment

L’arabe s’impose comme langue administrative. Une monnaie proprement arabe est créée : le dînâr, pièce d’or, et le dirham, pièce d’argent. L’actualité (prise d’otages moscovites par un commando tchétchéne. Automne 2003) nous conduits à évoquer le soufisme et le wahhabisme. Le premier est un mouvement mystique du XII-XIIIe siècle qui privilégie une relation personnelle avec un Dieu sensible au cœur. Le second est un mouvement puritain du XVIIIe siècle dont l’objectif est de restaurer l’Islam dans sa

pacifique et de l’autre en ce qu’elles s’adaptent mieux au mode de fonctionnement propre aux sociétés africaines.Deux confréries entreront très tôt au Sénégal par les routes du commerce et du pèlerinage : la Qâdiriyya et la Tijâniyya. Ce vent du soufisme qui souffla longtemps et largement diffusé par les " marabouts de la savane ", ne sera pas sans traces. Il façonnera, à jamais, la vision de l’islam dans cette contrée. Mieux, le système confrérique, vu qu’il épousera les contours de la société locale

un immense succès. Chaque récit du Cycle de l’invisible aborde un drame humain et le lie à une religion en montrant comment une sagesse spirituelle peut nous aider à vivre. Milarepa sur le bouddhisme, Monsieur Ibrahim et les fleurs du Coran sur le soufisme, Oscar et la dame rose sur le christianisme, L'enfant de Noé (2004) sur le judaïsme, Le sumo qui ne pouvait pas grossir (2009) sur le bouddhisme zen et Les dix enfants que madame Ming n'a jamais eus (2012) sur le confucianisme, sont dévorés par des