Souverain Bien Descartes

une sorte de suicide lent. Ou encore le suicide amoureux ; il y a aussi la passion de la montagne, où le plus souvent, « les alpinistes sont retrouvés, écrasés dans une crevasse » (paroles du prof). Les passions s’enracinent dans le corps. 2- Descartes, « les passions de l’âme », où il dit, pour résumer sa théorie, ( 2eme reproche ) que la passion résulte de l’action du corps sur l’âme et pollue cette âme. Pour l’idéalisme, dont le premier représentant est Platon, la passion est vue comme une sorte

Raison vient du mot latin « ratio » qui veut dire calculer.   Il faut bien distinguer et ne pas confondre une raison et la Raison :   1. Une raison désigne le principe d’explication d’un phénomène, sa cause( exemples : « la raison des choses », « rien ne se produit sans raison » ) ou encore le motif légitime d’une action. 2. La Raison, quant à elle, désigne au sens strict la faculté de raisonner, c’est à dire de former des concepts ( des idées abstraites ) et de les combiner entre eux

une satisfaction dans le futur. => Le fait que le désir soit accompagné de conscience implique-t-il que le désir soit soumis à la conscience ? => Quel est le rapport du désir à la volonté ? => Est-il possible de vouloir contre nos désirs, ou bien la volonté n'est-elle que le jouet de nos pulsions ? Exister ne serait-il pas au seul fait de la conscience. La vie implique d'abord la satisfaction des besoins qui font de l'homme un être vivant et un animal. Le désir témoigne de la présence du

il ne serait pas déterminé par les lois de la nature et il serait libre de ses choix. Mais nous pourrions nous demander sur quoi nous nous appuyons pour justifier notre prétendue liberté, parce qu’en réalité, on peut entendre par « liberté » aussi bien une liberté totale, qu’une liberté partielle ou même une liberté universelle. Il convient donc de dire que la liberté est une notion et que son existence réelle est difficile à démontrer. Nous devons donc nous demander s’il est possible de prouver

Discipline intellectuelle qui suppose une confrontation avec les auteurs des textes philosophiques. Méthodes rationnelles et critiques ( car il ne s'agit pas d'avancer des opinions toutes faites, des préjugés mais au contraire de les critiquer ). Descartes peut nous aider pour assimiler les méthodes car il dit qu’il faut combattre 2 choses: -La précipitation, consistant à juger avant d'avoir atteint l'évidence que nous donne l'intuition de la vérité. -La prévention qui consiste à juger selon des

absolu, comme un livre de mathématique. L'auteur y prône la recherche du salut par la connaissance, le Souverain Bien, qui apporte la joie, la Béatitude, et sauve du trouble des passions. Ayant été informé des accusations d'ouvrage athée formulées par les théologiens, Spinoza renonce à sa publication qui l'aurait certainement conduit au bûcher. Hormis "Principes de la philosophie de Descartes", "Pensées métaphysiques", "Traité théologico-politique" ses œuvres, interdites car considérées comme

de l’encre  répandue sur une feuille de papier par exemple. En ce qui concerne la perception humaine, on doit  admettre  qu’elle implique une activité mentale d’ordre synthétique opérée par la conscience.  Pour la philosophie idéaliste (Platon, Descartes)  la perception est une source insurmontable  d’erreurs ou, au minimum, d’approximations car notre corps ne nous fournit que des informations floues et disparates et le jugement qui en procède peut toujours être  défaillant. Les empiristes insistent

intimement liées à cette instance, sa possession est loin d’être évidente : résultant d’une conquête et traversée par de multiples dimensions échappant à son emprise, l’unité de conscience apparaît toujours problématique. De fait, si la conscience, bien que faisant partie intégrante de notre être, ne peut se montrer irréductible, dans quelles mesures tend-t-elle à nous échapper et nous tromper ? En particulier, il convient de se demander : « doit-on se méfier de sa conscience ? ». Si cette problématique

liberté, il ne veut que vivre et rester oisif, et l’ataraxie même de stoïcien n’approche pas de sa profonde indifférence pour tout autre objet.»(2) Pour ce dernier (Rousseau), c’est la société qui fait apparaître le caractère vil de l’homme. On constate bien facilement que la conception de l’être est chose complexe, mitigée, c’est deux exemples simplistes le démontrent. De ce fait, le défi est d’établir un régime politique qui transportera l’être humain à son apogée, alors que l’essence de l’homme ne fait

pas spécifique aux Lumières, en cela, les philosophes s'inscrivent dans un long procédés prenant racine dans l'Antiquité où la nature (phusis) ne se contentait pas de désigner le monde organique, mais le processus qui fait évoluer les choses, aussi bien que l'origine de ces même choses. Si le mystère reste encore à percer, les Lumières se démarquent par leurs nouvelles méthodes qui peuvent s'avérer controversées. Les secrets de la nature, ne cessent de désemparer les scientifiques/philosophes des