Souverain Bien Descartes

RATIONALISME Ephèse (colonie grecque d’Asie Mineure, Turquie actuelle) : HERACLITE (540-480) Παντα ϱει : tout s’écroule (nos sens sont fiables) Met l’accent sur les oppositions entre le bien et le mal (elles font l’équilibre du monde) Idée de dieu ou λοϒος (logos) => raison : qui englobe le monde entier (le bien contre le mal), qui est à l’origine de tout, qui gouverne tout (= sorte de raison universelles/loi universelle) Empédocle d’Agrigente (Sicile) (490-420) : Rejette l’idée de départ (une

origine, les institutions politiques n’auraient-elles pas les mêmes chances de durée ? » En somme, le Prince-Président répond très adroitement à la question angoissante qu’au cours du demi-siècle bien des français lucides s’étaient posée à eux-mêmes, en face de l’échec successif de régimes politiques pourtant bien différents. Le système fut donc pour commencer (14 janvier 1852) celui d’un président plébiscité pour dix ans, puis (7novembre 1852, par sénatus-consulte) celui d’un Empereur héréditaire également

l’existence de ces deux types de pulsions, que la vie pulsionnelle n’a rien de simple. Rappel conceptuel et introduction d’un nouveau terme : la principale différence entre un instinct et une pulsion, c’est que l’instinct est prédéterminé, aussi bien dans son but que dans son déroulement, alors que la pulsion est relativement indéterminée. C’est juste une sorte de « poussée », d’origine biologique, qui recherche une satisfaction mal définie, sans idée précise sur ce qui lui permettra d’atteindre

L’édition de Port-Royal (1670) présente un texte revu et souvent corrigé; elle est intéressante en ce qu’elle donne une juste idée de la façon dont on a perçu l’œuvre de Pascal de son temps. Le titre qu’on lui a donné alors, les Pensées, indiquent bien qu’on situait l’ouvrage dans le goût du temps, dans la lignée des “sentences” et des “réflexions morales”. (a) Un contexte « esthétique » : Le projet des Maximes et leur succès, explique peut-être que quelques années plus tard, en 1670, les Messieurs

et cultive les opinions tout est toujours objet de certitude, pourtant si l'on tente d'approfondir le contenu de l'opinion celle-ci se trouve confrontée à ses faiblesses et à sa fragilité. Aussi à force de toujours remettre en question les opinions bien établies, Socrate finit par dé- ranger ses contemporains au point qu'ils lancèrent contre lui des accusation qui donnèrent lieu à un procès à l'issue duquel il fut condamné à mort. L'apologie de Socrate est un ouvrage dans le- quel Platon présente

dans la vérité pour qu’elle puisse ainsi mettre en péril ce que nous cherchons tous ? Inversement, ne pourrait-on pas au contraire montrer que le bonheur ne saurait exister sans la vérité ? C’est d’ailleurs cette question qui semble mettre en doute le bien-fondé de la question car nous ne comprenons pas immédiatement pourquoi la vérité empêcherait chacun d’être heureux. Or pour le découvrir il faut analyser le sujet et les termes qu’il contient. La vérité signifie adéquation entre ce que nous disons

précis de son histoire et par éthique la recherche du bien par un raisonnement conscient. Aujourd’hui, on emploie le terme « éthique » généralement pour qualifier des réflexions théoriques portant sur la valeur des pratiques et sur les conditions de ces pratiques. _ Pour certains philosophes contemporains (Deleuze, Ricœur, Comte-Sponville, Giuliani, Misrahi, etc.) : Morale : ensemble de devoirs (impératifs catégoriques qui commandent de faire Le Bien posé comme valeur absolue, par exemple « tu ne tueras

constater lexistence de ces deux types de pulsions, que la vie pulsionnelle na rien de simple. Rappel conceptuel et introduction dun nouveau terme la principale diffrence entre un instinct et une pulsion, cest que linstinct est prdtermin, aussi bien dans son but que dans son droulement, alors que la pulsion est relativement indtermine. Cest juste une sorte de pousse, dorigine biologique, qui recherche une satisfaction mal dfinie, sans ide prcise sur ce qui lui permettra datteindre cette satisfaction

Peut-on connaître la vérité ? ou Pourquoi faut-il préférer la vérité à l'erreur ? (La raison et le réel, La vérité, La démonstration) Introduction Dans la langue courante, on qualifie de "vrais" ou de "faux" aussi bien des énoncés que des choses, des événements, des situations, etc. Dans tous les cas, ces qualifications renvoient aux idées de concordance et de non-concordance, d'adéquation et de non-adéquation, de conformité et de non-conformité. Mais peut-on qualifier une chose de vraie

milieu - la définition du plaisir Une synthèse fusionnera enfin les deux principes dans une détermination du Souverain Bien. 1) La morale à première vue semble soumise à la politique « L’homme est un animal politique » a dit Aristote, qui ajoute : « la politique prescrit par des lois positives ce qu’il faut faire et ce dont on doit s’abstenir ; il s’ensuit que sa fin…est le bien propre et véritable de l’homme » (Ethique à Nicomaque). La réalité politique est elle-même morale « l’objet des