Spinoza Analyse La Fin De L Etat Est La Liberté

des decisions . Seul un etre libre de pensée est capable d'obeir à une norme , ce qui signifie que toute les fois qu'une etre obeit a une norme , il le fait librement . Exemple distinction etre et devoir etre : la possession est un etat de droit et la propriété un etat normatif . Pour savoir ce qui est ou non une norme , on reconnaît la norme par le fait qu'il soit possible qu'elle soit transgresser . Des lors qu'on admet que seul les etres pensant librement peuvent obeir a des normes. Pourquoi obeissons

ne plus admettre d’autre marque de la vérité que l’évidence. Un peu plus bas, en creusant la signification des termes « évidence », « clarté », « distinction », on trouve une théorie de la méthode. Descartes, en inventant une géométrie nouvelle, a analysé l’acte de création mathématique. Il décrit les conditions de cette création. Il apporte ainsi des procédés généraux de recherche, qui lui ont été suggérés par sa géométrie. En approfondissant à son tour cette extension de la géométrie, on arrive à

ACTUELS DE LA PHILOSOPHIE POLITIQUE 1) Démocratie : quelle place doit occuper le peuple dans la démocratie ? Nécessité de pouvoirs intermédiaires (juges, élus). La démocratie participative est-elle possible ? 2) Quelles limites imposer à la liberté ? Où mettre les bornes nécessaires ? (ex. interdiction de fumer dans les lieux publics). 3) Diversité au sein des sociétés : quelle place pour les cultures et les religions au sein d’une démocratie ? Les religions sont-elles du domaine privé

Pratique ou théorique, elle peut être prodiguée par la famille ou l’École. Dans nos sociétés modernes, nous chargeons l’École d'assurer (quasiment) toute l’éducation. Le philosophe Alain se propose de présenter sa pensée, sa conception et son analyse de l'éducation, de la pédagogie et de l'école. Alain, de son vrai nom Emile-Auguste Chartier (1868-1951), figure parmi les plus fameux philosophes, journalistes et essayistes français. Entre 1893 et 1914, il utilisa d'autres pseudonymes comme Criton

la naissance : elle m’est accordée, si autrui me la reconnaît. Tel est le sens de la dialectique du maître et de l’esclave : entre les hommes s’initie une rivalité dont l’enjeu est la liberté et dont le risque est la mort – autrui devra reconnaître mon humanité, si je le force à admettre que je tiens plus à la liberté qu’à la vie, ce qui suffit à me distinguer de l’animal. Mais si je donne à l’autre ce qu’il exige de moi, à savoir la reconnaissance de son statut d’homme libre, alors je m’expose à ce

premier ouvrage de philosophie lu par Heidegger et dont le thème annonce ses préoccupations futures. Renonçant à la prêtrise à laquelle il se destinait confusément, il termine ses études secondaires au gymnase de Fribourg et obtient son diplôme de fin d'études en 1909. Jusqu'en 1914, il reçoit à l'université de Fribourg une solide et classique formation, essentiellement théologique, mais aussi philosophique, accompagnée de cours de mathématiques, de sciences naturelles et d'histoire. Il commence

droit » : le droit c’est la latitude de liberté que vous laisse la loi à l’intérieur d’une société gouvernée par un Etat ; le droit limite nos libertés afin qu’elles ne se détruisent pas l’une l’autre (sous-entendu : la liberté sans limite mène au chaos ; homme = non naturellement sociable, etc.). Fonction : ordre social. Nécessité sociale. Le droit à travers la loi permet (cf. « avoir le droit » : être autorisé, mais par la loi qui suppose l’existence d’un Etat), interdit, oblige, bref, dirige des

I la distinction entre sociologie politique et science politique A - sciences politiques, science politique et sociologie politique 1 - quels objets ? 2 - les domaines de la sociologie politique B - la notion de politique 1 - les rapports politique-Etat et politique-pouvoir 2 - pourquoi définir le politique ? II lʼanalyse sociologique du système politique A - lʼunité de la sociologie 1 - E. Durkheim 2 - lʼunité de la démarche sociologique B - lʼhistorique de la pensée sociologique du politique 1 -

forme la plus poussée de l'esprit scientifique occidental. Etant donné l'universalité de la science et la valeur du savoir, elle devait donc représenter l'humanité même de l'homme. Tels sont, en tout cas, les thèmes récurrents chers aux passionnantes analyses phénoménologiques méta-philosophiques que Husserl a formulées dans les années 30. HUSSERL : né en Moravie (Tchécoslovaquie) en 1859. Après des études de mathématiques, il se consacre à la philosophie et devient, en 1887, Privat Dozent (c’est-à-dire

spinoziste en sciences sociales, et notamment en économie politique. Il a récemment publié La Politique du capital (Odile Jacob, 2002), L’Intérêt souverain. Essai d’anthropologie économique spinoziste (La Découverte, 2006), et a codirigé avec Yves Citton Spinoza et les sciences sociales (Éditions Amsterdam, 2008). Sabine MONTAGNE est chercheure au CNRS, attachée au laboratoire Irises (Institut de recherche interdisciplinaire en sociologie, économie et science politique, Université Paris-Dauphine). Elle s’intéresse