Spinoza Bonne Foi

responsabilité L'homme est sans excuse (texte 1). Cela conduit Sartre à la critique du fatalisme (texte 2). Le fatalisme, c'est celui qui, pour Sartre, refuse sa liberté et qui cherche à se déresponsabiliser. Pour Sartre, c'est un discours de mauvaise foi. Cette attitude peut s'expliquer parce que la liberté peut faire peur : - L'homme est seul, délaissé. - Il n'y a aucune instance supérieur qui peut donner du sens à sa vie et lui dire ce qu'il doit faire. - On peut avoir le vertige devant

illusion qui fait passe sté ou père pour dieu, tt en étant utile et nécessaire car structure identité et au niveau de la sté unie communauté, ce qui revient a dire qu’elle est à la fois bonne et mauvaise, que toute se valent et qu’aucune n’est vrai. ( ne s’accorde pas avec les croyants) II. Conflit entre raison et foi  Le conflit entre R et F se pose qu’avec les 3 monothéismes. Religion esprit : dieu est esprit et l’homme aussi car à son image. Voie accès au divin passe par la plus haute faculté

soutient que seul la convention permet de distinguer la morale et l’étique. Il associe la morale à la norme et l’éthique à la visée. Cependant, André comte spongille s’intéresse à l’éthique dans le capitalisme et la morale pieuse. Il se réfère à Spinoza et Kant pour définir la morale par tout ce qu’on fait par devoir « la morale commande » et par éthique tout ce qu’on fait par sentiment ou par amour « l’éthique recommande ». Il y en va autrement pour la bioéthique qui est un concept

dans L'Être et le Néant, repris dans son  Existentialisme est un humanisme ), la racine de la réflexion est à glaner du côté de l'école de pensée existentialiste. Cependant, elle peut se rattacher principalement à une doctrine de la foi élaborée par le discours thomiste au sein de la scolastique, mais aussi dans les conflits entre les écoles catholique et protestante au XVIe siècle. II - Le premier temps du devoir pourrait s'attacher à explorer la genèse de l'idée

inconscient pour la beauté divine…Bien que croyant, Rousseau donne à ses Confessions beaucoup plus morale que religieuse. Le regret rousseauiste pour la faute remplace la repentance augustinienne pour le péché. C’est dans son livre La profession de foi du vicaire savoyard rédigé en 1762 que Rousseau développe sa conception de la conscience morale. Dans ce beau livre où se mêlent subtilement de croustillantes allusions autobiographiques et de profonds raisonnements philosophiques, Rousseau met en scène

que les animaux sans raison ne firent jamais. » 8. Freud « Il est toujours possible d'unir par l'amour une plus grande masse d'hommes, à la seule condition qu'il en reste en dehors d'elle pour recevoir les coups. » 9. Gide « C'est au nom de la foi que l'on tue. » 10. Hobbes « L'on reste (...) dans un état de simple nature, qui est un état de guerre, aussi longtemps que l'appétit personnel est la mesure du bien et du mal. » 11. Jaspers « Aucune paix extérieure ne peut être assurée sans paix

intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

car où serait pour lui le motif d’agir ? Dieu lui-même est sensible, puisqu’il agit » (Deuxième dialogue). «  La seule raison pour laquelle on agit n’est point active » (Emile, V). Ainsi, dans la continuité de Descartes (Passions de l’âme) et Spinoza (L’éthique), Rousseau dresse un tableau systématique des sentiments ; deux couples de principes opposés : - avant la raison : amour de soi* et pitié* - après la raison : conscience morale* et amour propre* L’amour de soi est le sentiment absolu

différentes contestations possibles de l’idée selon laquelle nous sommes tous déterminé et que cette détermination implique une absence de libre arbitre.partie 1 Tout d’abord, concernant le déterminisme, nous pouvons nous appuyer sur Spinoza, un des plus grands représentants de ce courant de pensée. Pour nous figurer l’idée soutenue par le courant déterministe ainsi que les conséquences de cette idée, faisons une expérience de pensée. Si je lance une pièce, elle