Spinoza Bonne Foi

humaine [nécessaire/ contingent/ possible]. La volonté n’est-elle que le résultat d’un processus physico-psychologique où entrent en jeu la raison, les désirs, l’imagination ? Suffit-il d’avoir conscience de nos désirs pour en être à l’origine ? [Spinoza : l’homme n’agit pas « comme un empire dans un empire »] Déterminisme psychologique, historique, sociologique….(expérience de Asch, théorie de Lorenz) Le libre arbitre Faudrait-il agir absolument sans aucun motif pour reconnaître notre liberté ?

que la nature était bien faite et qu’elle pouvait nous renseigner sur nos devoirs. [Mais quand Epicure fonde le bonheur sur le plaisir alors il se fonde sur un mobile que Kant appelle pathologique (issue de la sensibilité) et non sur la volonté ou bonne volonté rivée sur le télos à atteindre, l’horizon de mon devoir] Présupposé : Il y a peut être un penchant au mal comme au bien dans la nature ; la nature n’est pas déterminée moralement. On ne saurait donc fonder sur elle une morale comme l’ont

l’aptitude qu’a une personne à accomplir la fonction qui lui est propre dans le monde. L’âme humaine comprend trois éléments : l’intellect, la volonté et l’émotion, dont chacun possède une vertu spécifique et remplit un rôle particulier chez une personne bonne. La vertu de l’intellect réside dans la sagesse ou dans la connaissance des fins de la vie ; la vertu du courage correspond à la capacité d’agir, et celle des émotions à la tempérance ou à la maîtrise de soi. La dernière vertu, la justice, est la relation

Que faut-il faire de nos désirs ? Le désir est à la foi un sentiment contrôlable mais également incontrôlable pour les êtres humains. C’est pourquoi on peut donc se demander : « Que faut-il faire de nos désirs ? ». Pour tenter une approche à ce problème, on va tout d’abord voir comment l’on peut satisfaire nos désirs. Dans un second temps, nous verrons comment l’on peut y renoncer. Nous terminerons enfin sur la manière dont on peut les maitriser. On peut distinguer deux désirs, celui qui

vérité à son opinion, car la connaissance de la vérité est nécessaire au bonheur et à la vertu (Socrate dans l'Apologie de Socrate et le Ménon de Platon) A) Les dangers de l'opinion B) La nécessité de connaître la vérité pour mener une vie bonne III – Peut-on justifier de préférer l'opinion à la recherche de la vérité, si l'on se rend compte que trouver la vérité est impossible ou inutile au bonheur et à la vertu ? (Réflexions sur la Révolution de France d E. Burke et Eichmann

liberté intérieure B. La liberté de vouloir 1. La liberté des Stoïciens 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) C. La liberté de penser 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 2. La libération par la raison (Spinoza) 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) D. L’aliénation 1. L’inconscient (Freud) 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 3. La version existentialiste de la théorie de

Philosophie Eric Delassus « Car comment serait-il possible, si le salut était là, à notre portée et qu'on pût le trouver sans grande peine, qu'il fut négligé par presque tous ? Mais tout ce qui est très précieux est aussi difficile que rare. » SPINOZA, Ethique, Livre V, scolie de la proposition XLII Si le bonheur pose problème à la philosophie c'est parce que l'idiot ou l'ignorant eux aussi peuvent paraître heureux, c'est également parce que l'opinion de la foule pose le bonheur comme la fin ultime

Année universitaire 2016-2017 Session initiale – Semestre 1LICENCE ISociété et vie politique (Division B)SUJET AVous répondrez aux 40 questions suivantes (une seule réponse est exacte ; 0,5 pour une bonne réponse ; - 0,25 pour une réponse inexacte).1) La discipline désigne :A) L’étude du pouvoir politiqueB) Le mode d’exercice du pouvoir politiqueC) Le fait de respecter les normes moralesD) L’obéissance irréfléchie aux ordres donnés par un chefE) Le

les « idées » existaient dans les pensées de Dieu avant que celui-ci ne crée le monde. Dans sa conception du mal, St Augustin se réfère au néo-platonisme : le mal est une absence de Dieu. Pour St Augustin, la création de Dieu est forcément bonne donc la bonne volonté est l’œuvre de Dieu, la mauvaise volonté est de s’éloigner de l’œuvre de Dieu (désobéissance des hommes). Pour St Augustin, aucun homme ne mérite le salut de Dieu. Tout est décidé à l’avance. Autrement dit, on en revient à la théorie

activité logique de la raison. B – La vérité ne saurait cependant être un simple reflet passif  A l’examen, cette manière de voir paraît présenter des difficultés insurmontables : « L’idée vraie est quelque chose de différent de son objet.» (Spinoza). En effet, quelle que soit la conception que l’on ait de l’esprit, force nous est bien d’admettre que nos idées et ce qu’elles représentent ne sont pas taillés dans la même étoffe.  De plus, si cette ressemblance, voire cette identité entre une