Spinoza Bonne Foi

« Les Lumières » est un terme qui désigne un mouvement culturel et philosophique qui émerge entre 1650 er 1700 sous l'impulsion de philosophes comme Spinoza, Locke, Bayle, Newton et Voltaire, avant de se développer dans toute l'Europe, et notamment en France, au XVIIIe siècle. Par extension, on a donné à cette période le nom de siècle des Lumières. Par leur engagement contre les oppressions religieuses, thomasiennes et politiques, les membres de ce mouvement, qui se voyaient comme une élite avancée

intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de

concerne la tristesse ; mais si elle est relative au désir, elle s’appelle émulation, celle-ci n’étant donc rien d’autre que le désir d’une chose provoquée en nous par le fait que nous imaginons que d’autres êtres semblables à nous ont le même désir. Spinoza, Ethique, III, 27 Faim et amour : Juste après l’instinct de nutrition, par lequel la nature conserve chaque individu, le plus important est l’instinct sexuel grâce auquel la nature pourvoit à la conservation de chaque espèce. Kant … « faim et

intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

qu’il faut « faire ce que nous dicte la Raison », que quelque chose n’est pas « raisonnable », que nous « avons raison », etc. 3. Enfin, la raison peut désigner un type de connaissance ayant pour objet les phénomènes naturels, par opposition à la foi, qui a pour objet des connaissances relevées.   Raison et Folie sont – ils opposés ? Les Fous on-t-il perdu la raison ?   Plusieurs sortes de folies, hiérarchisées en deux : les névrosés, et les psychoses. La raison fonctionne en cas de folie

sûr pas mépriser ces richesses qui viennent de l'extérieur, mais elle consistera beaucoup plus dans une activité que dans une passivité.      Les joies, les plaisirs, sont les plaisirs et les joies reçus de l'extérieur. Par exemple, on apprend une bonne nouvelle: tel pianiste passe dans notre ville, on ne le savait pas, et l'on se réjouit. Quelle joie, nous irons l'écouter. Quand j'apprends cela, je suis passif. Puis, si le lendemain je suis informé que le concert est annulé, cette joie partira et

désirs non naturels. Le manque naturel > besoin > désir Désir > manque > besoin. Ça pas lié au corps mais à l’esprit. Il est créateur du manque. Je ne désire pas forcément ce qui est jugé bon mais comme je la désire moi je la trouve bonne. Désir souverain. Spinoza. Le désir se porte sur ce qu’on a pas. Et sa ne s’arête pas, Phoenix. Porte en nous le manque. Peut pousser à la passion : répétition constante de la satisfaction du désir Désir : mouvement déraisonnable et irrationel, ordre de

monarchie, mais on utilise la raison, l’homme agit et répande la connaissance. Le manifeste des lumières est l’enciclopedie, l’œuvre la plus représentative parce que permit de répandre la connaissance. Les représentants étaient : Voltaire, Newton, Spinoza et Pierre Bayle.Ce mouvement a l’origine de la révolution française. Voltaire était un philosophe de la philosophie des Lumières. Il a écrit «Candide ou l’optimisme». C’est un roman de formation ou d’apprentissage. Candide pense de vivre dans le meilleur

actions qui sont dans son intérêt propre ; le sujet enfin accomplit sur l’ordre de la souveraine Puissance des actions visant à l’intérêt générale et qui sont par conséquent aussi dans son intérêt particulier. Baruch Spinoza, Traité théologico-politique (1670), chap. 16 Pour Spinoza, l’obéissance à la raison est donc liberté. 4 Benjamin Constant (1765-1830), De la liberté des anciens comparée à celle des modernes (1819). 5 4. La liberté d’expression La liberté d’expression est une

et la paix sont l'objectif de la Démocratie s'ils ne sont pas celui des autres gouvernements. Mais, même si ceux-ci les négligent, il faut se souvenir que c'est pourtant leur seul fondement, sans lequel ils s'écroulent. On pensera peut-être que Spinoza écarte un peu légèrement l'hypothèse de l'ordre absurde. Les tribunaux qui ont jugé les crimes contre l'humanité ont retenu à charge contre les accusés leur obéissance à des ordres monstrueux. Il n'y a cependant pas de contradiction entre ce principe