Spinoza Bonne Foi

sans vérification*. 2. Le problème du critère de la vérité. À quoi reconnaît-on la vérité? À cette question, la plupart des philosophes classiques ont suivi Descartes* pour répondre: à l'évidence* des idées vraies. Cela signifie, comme l'affirmait Spinoza*, que la vérité est index sui, qu'elle se montre d'elle-même, par sa seule clarté: "Qui a une idée vraie sait en même temps qu'elle est vraie et ne peut douter de la vérité de sa connaissance" (_Éthique_, II, 43). Mais peut-on tout reconnaître par

| |Dès le matin de son arrivée dans la ferme pour dindes, une dinde s'aperçut qu'on la nourrissait à 9h00 du matin. Toutefois, en bonne inductiviste, elle ne s'empressa pas d'en conclure quoi que ce soit. Elle | |attendit donc d'avoir observé de nombreuses fois qu'elle était nourrie à 9h00 du matin, et elle recueillit ces observations dans des circonstances fort différentes, les

(Petit traité des grandes vertus) : « La justice est la vertu de l’ordre, mais équitable, et de l’échange, mais honnête. » Compte-Sponville (Petit traité des grandes vertus) : « La justice n’est une vertu que chez qui la pratique ou la fait. » Spinoza (Traité téléologicopolitique) : « Si les hommes étaient aussi disposés par la nature qu’ils n’eussent de désire que pour ce qu’enseigne la vraie raison, certes la société n’aurait besoin d’aucune loi, il suffirait simplement d’éclairer les hommes

en lui rappellant la finitude de sa condition, confrontation à la mort. Pourquoi utiliser le symbole des stoïciens ? Extériorité du bonheur ► le bonheur comporte une part de passivité, de démarche propre à soi et de d'accueil des événements ► bonne-heur ► il y a cette idée de la chance dans le mot bonheur. La part qui ne dépend pas de moi. Le sage est celui qui ne trouve son bonheur qu'en lui même ► l'homme qui se sauve lui même. Tension entre la philosophie et la religion ► la philo peut

Une hypocrisie morale de l'individu. Pas d'intérêt dans l'action morale qui est désintéressé. le sujet en tant qu'individu n'existe plus. Kant est une sorte dhypocrite. N prend des exemples bien précis pour justifier son discours. Il cite spinoza avec son amour de la sagesse, forme mathématique que N critique (more geometrica) N dit qu'il faut laisser le lecteur penser un minimum pour ne pas l'emprisonner dans sa thèse. N dit que la vérité n'existe pas et idée de hiérarchisé les discours

les précisions nécessaires. « Ainsi en matière contractuelle, l’effet obligatoire des contrats entre les parties est non seulement conditionné par les considérations de justice mais aussi vise à réaliser cette justice. Les principes de la bonne foi, la prohibition des clauses abusives dans le contrat, la protection de certaines catégories contractuelles fragiles autant d’éléments qui s’inscrivent dans l’idée de justice. »[2] A ce propos, il nous semble adéquat d’évoquer Le Léviathan

être raisonnable. Le raison, du latin « ratio » qui signifie calcul, est une faculté humaine qui permet de connaître, de juger, et de déterminer sa conduite. Ainsi, comme la raison est un principe d’explication et de justification, elle s’oppose à la foi et à la croyance. Pourvu de raison, l’Homme est capable de réflexion et de porter de lui-même un jugement de valeur sur ses désirs. Ainsi l’homme sait ce qu’il veut et sait ce qui lui est possible d’avoir ou non. Les activités conscientes qui en découlent

sujet La conscience ***/** 1. Conscience morale, conscience psychologique [pic]  Le terme "conscience" peut sembler simple, car il est d’un usage courant : prendre conscience d’une situation, réagir en toute conscience, perdre conscience, avoir bonne ou mauvaise conscience, etc. Ces expressions révèlent pourtant la polysémie du mot, où convergent deux acceptions : l’une est morale (affirmée dès Socrate, qui évoque volontiers le "démon" l’invitant à telle ou telle conduite), l’autre est psychologique

Aristote reste par excellence, le philosophe de la cité, sauf qu’il n’a pas eu conscience de la réalité de faits. En réalité, les choses sont plus complexes. Sur le plan moral, Aristote demeure persuadé que la cité est le seul cadre possible de la vie bonne, heureuse (développement de relations face à face du fait d’une population restreindre et de ce fait, une parfaite intégration du citoyen au sein des institutions civiques). Cette parfaite intégration va permettre au citoyen de développer une sorte

énormément écrire et fera face à de nombreuses polémiques. En 1679 il s’exile au Pays-Bas à cause des persécutions de louis XIV, et il meurt à Bruxelles en 1694. Voici quelques ouvrages d’Arnauld : De la fréquente communion (1643), Perpétuité de la Foi en 1669-1679, Grammaire de Port-Royal en 1660) Apologie pour Jansenius, Seconde apologie, Apologie pour M. de Saint-Cyran en (1640), Lettre à une personne de condition, Seconde lettre à un duc et pair en (1655) 1/Les origines du jansénisme Le