Spinoza Comme La Vraie Fin Des Lois

complexes que les circonstances de notre enfance ont, à notre insu, noués dans notre psychisme ? Et la sociologie retrouvera à la source de nos actes les déterminations de notre éducation, de notre classe sociale, etc. Cependant, des philosophies comme le stoïcisme, le spinozisme, nous permettent de convertir cette nécessité inéluctable. Pour être libre, il

responsabilité->approbation ou blame ->justice Pas de justice sans liberté. La liberté, en ce sens, est la capacité de nous déterminer nous-mêmes indépendamment des circonstances : le libre-arbitre. La liberté peut aussi être défini négativement comme l’absence de contraintes. I – La liberté s’identifie-t-elle au libre arbitre ? 1/ Le sentiment Renvoie à l’expérience consciente de la liberté. = sentiment intérieur, auquel j’ai accès de manière privilégiée ou intime. Effort de

les œuvres philosophiques de Baruch de Spinoza, de Blaise Pascal, de René Descartes ou de Gottfried W. L eibniz s'inscrivent encore dans le cadre des grands débats métaphysiques. Dieu reste la grande, l'éternelle question d'un siècle dominé par le sentiment du tragique. Cependant, les progrès des mathématiques et de la physique au XVIIe siècle (le père Mersenne mesure la vitesse du son ; Newton réalise l'analyse spectrale de la lumière et découvre les lois de la gravitation universelle ; sur les

RELIGION. 1) religion et superstition. - explication du texte de Spinoza. « Si les hommes avaient le pouvoir d’organiser les circonstances de leur vie au gré de leurs intentions, ou si le hasard leur était toujours favorable, ils ne seraient pas en proie à la superstition. Mais on les voit souvent acculés à une situation si difficile qu’ils ne savent plus quelle résolution prendre ; en outre, comme leur désir immodéré des faveurs capricieuses du sort les ballotte misérablement entre

PREMIERE PARTIE : Le désir constitutif de l’essence de l’Homme I. Le désir comme puissance positive 1) 2) 3) 4) 5) 6) La déconstruction de l’illusion Le désir comme puissance d’affirmation de la vie Le désir comme puissance d’inscription effective dans le réel Le désir comme puissance d’inscription effective dans la durée Genèse de la servitude passionnelle Désir et réalité éthique objective II. La négativité du désir comme manque 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Désir et conscience de soi Ambivalence du désir

valent-elles : absurdité du raisonnement, si toutes les vérités se valent il n’y a plus de vérité possible. « Si l’homme est la mesure de toutes choses » (Protagoras), ce qu’il dit est infirmé-> absurdité. Texte de Platon (p117). La vérité de Protagoras n’est vraie pour personne, pas même pour lui. L’opinion diffère donc de la vérité. 2- Vérité et raison : La raison doit être un guide sûr pour échapper à la croyance. Il s’agit de suivre une méthode et de se guider avec la raison en procédant par ordre, selon

on peut concevoir la pensée comme une activité, une opération, une faculté, sans encore soulever le problème de sa possible réalité substantielle. Or, cette réalité, c’est bien là le nœud du problème de la matière et de l’esprit. L’enjeu est ici celui des constituants du monde ; il s’agit de savoir si la pensée repose dans une substance, que l’on peut appeler esprit, séparée de la substance matérielle ; si l’on soutient une telle hypothèse, on posera alors le monde comme composé de deux types de substances

avec liberté politique? Est-ce que la société ne représente pas une menace pour la liberté? Il faut structure politique pour garantir la liberté . On peut ignorer ceux qui nous incite à agir alors + savoir: cette liberté est en partie illusoire. (Spinoza). Ex: On peut être déterminé par le groupe +valeurs+éducation: Est-ce que la société ne nous détermine pas? +liberté Psychologie: On est déterminé à agir selon le profil, inconscient: L'Homme apprend qu'il n'est pas maître de lui-même. Être libre:

l’histoire. SOCRATE Dans l’Antiquité, il y eu trois grands philosophes : Socrate, Platon et Aristote. Socrate est le premier philosophe à être né et à avoir exercé à Athènes qui est, à cette époque, la capitale culturelle du monde grec. Il est considéré comme l’inventeur de la philosophie morale et politique. A partir de 450 avant Jésus Christ, les sophistes choisissent de s’intéresser à l’homme et à sa place dans la société. Ils soutenaient qu’il n’y a pas de normes proprement dites pour le vrai et le

ensuite sélectionnées par l'environnement. Ici la rationalité scientifique vient mettre en question un dogme, un point de doctrine religieuse fondamental. La religion peut-elle être l'objet d'une critique rationnelle? La religion peut se définir comme ensemble de croyances – dogmes – et de rites reliant l'homme à une ou plusieurs divinités. Elle contient donc une dimension subjective, celle de la foi, le sentiment qui nous met en contact avec la divinité et nous fait adhérer à sa parole, et une