Spinoza Et Humanisme

». Si bien que toutes les religions sont humanistes. Le sens spirituel de l’autre, à savoir la justice, est la cause d’un plaisir altruiste. Mais la spiritualité ne se réduit pas à la religiosité ; et l’on peut postuler que la morale, par son humanisme même, dépasse et intègre la religion. Autrui étant un autre soi-même, c’est le rapport à soi-même qui est apaisé ou contrarié, selon que j’agis justement ou injustement avec autrui ; et réciproquement bien sûr. Et l’on sait que le sadique s’identifie

(où se trouve la tromperie) - idée de Dieu= être absolu/parfait/infini ( Dieu existe et n’est pas trompeur Dieu universel : 1) être absolu : être par soi nécessaire 2) la cause 1ere de tt ce qui n’est pas lui (ratio esxendi =raison d’être) (SPINOZA : « Rien n’est, ni ne peut être conçu sans Dieu, ni e dehors de Dieu » 3) norme théorique suprême (ratio cognoscendi = principe d’intellegibilité) 4) norme pratique suprême *p193 T16, DESCARTES : Dieu est garant de la vérité. 2 modes de certitudes(morale

consciences ont beau, à travers nos situations propres, construire une situation commune dans laquelle elles communiquent, c’est au fond de sa subjectivité que chacun projette ce monde ‘unique’ ». 16 15 Sartre, Jean-Paul, L’existentialisme est un humanisme, Paris : Editions Gallimard, collection Folio-essais, 1996, p. 58-9. 16 Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, Paris : Editions Gallimard, 1996, p. 409. Dès lors, elle se trouve réduite à une projection de ma conscience en autrui et non

reconnaître du même coup une pertinence à la notion de mal ? Le paradoxe d’Alain s’éclaire si l’on considère que son propos est un commentaire de Spinoza, chez qui il trouvait à la fois un rationalisme auquel il souscrivait lui-même, mais qui avait pour conséquence la dénonciation de l’opposition du bien et du mal comme un anthropomorphisme fallacieux. Spinoza fut à cet égard le premier à demander que l’on pense « par-delà le bien et le mal », comme Nietzsche le requerra à son tour en poussant le bouchon

maladie, il y a une privation. Ca implique de Descartes est contre les vétérinaires, car un animal ne peut pas être malade, pas privé. L’aveugle de Spinoza : il est mécaniste. Il y a un aveugle de naissance et un aveugle de 60 ans : un aveugle ne voit pas. Est-il privé ou non de la vue ? Est-ce qu’il lui manque quelque chose qu’il n’a pas ? Spinoza nous dit qu’il n’est pas privé, il est tout ce qu’il doit être, il ne lui manque rien (il est mécaniste), il est parfait. Le mécanisme implique le nominalisme

aux discussions éristiques durant l'Antiquité, à l'intérêt que portent les philosophes à la logique depuis Aristote, mais aussi, au Moyen Âge, au souci de donner à la philosophie la rigueur démonstrative des mathématiques (comme chez Descartes ou Spinoza) ou à l'importance qu'accorde la philosophie analytique de nos jours à la rigueur et à la clarté argumentatives. Malgré cette tendance profonde, la philosophie contemporaine a vu se développer une critique radicale de la raison, que ce soit chez Nietzsche

être la liberté collective, c'est-à-dire comment organiser l'action entre les hommes, alors on peut penser que la loi est la condition de cette liberté. C'est ce que disait Spinoza : L'homme raisonnable est plus libre dans la cité où il vit sous la loi commune que dans la solitude où il n'obéit qu'à lui-même. Baruch Spinoza, Ethique (1677), IV, prop. 73 Là encore, dire cela ne préjuge pas du type d'organisation qu'il est préférable d'adopter, et les anarchistes (toujours eux !) pourront toujours

métaphysique Martin Heidegger s’inscrit dans une logique humaniste. L’humanisme pour lui, il le définit comme la main mise de l’homme sur la nature, la domination totale d’un étant qu’il appelle le dasein (l’être est là) sur tous les autres étant. Cet humanisme trouve son expression achevée chez Descartes puisqu’il fait du cogito la source de toutes choses ; l’humain est au fondement de tout ce qui est. Ce n’est plus la nature qui produit les choses, c’est l’homme et il peut à ce moment-là modifier la nature

dans une camera obscura, ce phénomène découle de leur processus de vie historique, absolument comme le renversement des objets sur la rétine découle de son processus de vie directement physique.       Jean-Paul SARTRE, L’existentialisme est un humanisme (1946) Autrui a un rôle important à jouer dans la connaissance de soi. « Par le « Je pense », contrairement à la philosophie de Descartes, nous nous atteignons nous-mêmes en face de l’autre, et l’autre est aussi certain pour nous que nous-mêmes

nécessité de sa nature, contrainte, celle qui est déterminée par une autre à exister et à agir d'une certaine façon déterminée. Spinoza "Je dis donc qu'un homme est pleinement libre dans la mesure où il est guidé par la raison ; car c'est dans cette mesure qu'il est déterminé à agir par des causes qui peuvent être adéquatement comprises à partir de sa seule nature." Spinoza "La vraie liberté, c'est pouvoir toute chose sur soi."Montaigne "Dans un État, c'est-à-dire dans une société où il y a des lois