Spinoza Et Humanisme

l’inégalité parmi les hommes. Rousseau, J.-J., Émile, ou De l’éducation. Russ, J., Histoire de la philosophie, Hatier, 1985. Sartre, J.-P., L’existentialisme est un humanisme, Nagel, 1970. Sartre, J.-P., Esquisse d’une théorie des émotions, Hermann, 1939. Schnapper, D., Allemand, S., Questionner le racisme, Gallimard-Éducation, 2000. Spinoza, B., Lettre à Schutter, 1674. Vercors, Les animaux dénaturés, A.Michel. 8) POLITIQUES ET RÈGLEMENTS GÉNÉRAUX a) Motivation d’absence : C’est à l’élève de gérer

constituerait le fond de toute pensée. Selon ce point de vue, l'esprit humain serait mis en rapport de manière particulière avec ce qui est nommé « le divin » ; en effet, dans certaines doctrines, la raison humaine peut se fonder en Dieu (Malebranche, Spinoza, etc). Ainsi, l'homme ne penserait-il pas, mais il serait « pensé en Dieu » par l'intermédiaire de la raison. C'est cette thèse métaphysique du rationalisme que Thomas d'Aquin notamment, avait combattue, lorsqu'il s'opposait sur ce point à Siger de

vingt ans, n'a pas été amoureux de la Sanseverina, avait toutes les chances de ne pas être très intéressant. De source plus sûre, on sait qu'entre vingt et trente ans, il a plusieurs fois résumé son ambition en disant qu'il voulait être à la fois Spinoza et Stendhal 1. Rien de moins. Victor Hugo voulait être Chateaubriand ou rien. Sartre souhaitait devenir à la fois l'écrivain qu'il admirait le plus et l'égal de l'un des plus grands du panthéon philosophique. Pourtant Sartre n'a pas écrit d'article

nos libertés. Accomplir son devoir, c’est commencer par s’imposer un devoir. Si l’on part du postulat suivant : « Le devoir est une obligation morale », alors les devoirs sont individuels, chacun choisit les devoirs qu’il souhaite suivre. Selon Spinoza (traité des autorités théologiques et politiques IV), est juste celui qui : « comprends les lois, les suit de son plein gré, agit en constant accord avec lui-même et par son propre décret… », ce qui sous-entend par exemple que Eichmann avait raison

pas? (Liberté) Est-on libre si les autres ne le sont pas? La liberté est-elle absence de contraintes ? Si nous désirons être libres, qu'est-ce qui nous en empêche ? Peut-on choisir son destin ? (Liberté) Texte de Sartre: "L'existentialisme est un humanisme p55 a 58 (Liberté) Tout en moi est-il déterminé? La liberté (Liberté) "On a toujours la liberté que l'on mérite et dont on est capable" (Liberté) L' école développe-t-elle un esprit critique ? (Liberté) L'homme est-il plus libre en obéissant aux

aux discussions éristiques durant l'Antiquité, à l'intérêt que portent les philosophes à la logique depuis Aristote, mais aussi, au Moyen Âge, au souci de donner à la philosophie la rigueur démonstrative des mathématiques (comme chez Descartes ou Spinoza) ou à l'importance qu'accorde la philosophie analytique de nos jours à la rigueur et à la clarté argumentatives. Malgré cette tendance profonde, la philosophie contemporaine a vu se développer une critique radicale de la raison, que ce soit chez Nietzsche

aux discussions éristiques durant l'Antiquité, à l'intérêt que portent les philosophes à la logique depuis Aristote, mais aussi, au Moyen Âge, au souci de donner à la philosophie la rigueur démonstrative des mathématiques (comme chez Descartes ou Spinoza) ou à l'importance qu'accorde la philosophie analytique de nos jours à la rigueur et à la clarté argumentatives. Malgré cette tendance profonde, la philosophie contemporaine a vu se développer une critique radicale de la raison, que ce soit chez Nietzsche

l'humanisme marxiste dans sa mise en avant de l'autonomie et de la responsabilité des individus et dans son incitation à agir pour vivre ("les philosophes n'ont fait qu'interpréter diversement le monde, ce qui importe, c'est de le transformer" (4). Cet humanisme de la responsabilité et de l'action alimentera ensuite les travaux de Sartre et de Merleau-Ponty. Et puis agir, comme l'a montré Tony Lainé (5), a bien à la fois, en même temps, un sens très individuel et un sens social : c'est cet agir, totalement

pluralité, altérité et identité dans les sociétés Association Aldéran © - cercle de réflexion “SOCRATE” sur la philosophie et ses pratiques Débat philosophique 1701/005 : “La fonction politique de la philosophie” - 6/2/2003 - page 4 - Démocratie et Humanisme, le démocratisme humaniste - Savoirs, Médias et informations, les nouvelles structures du pouvoir - Liberté, j’écris ton nom ... Liberté et condition humaine Deuxième cycle “Individu et Cosmos” (code 2300) - Corpus sophia : La civilisation; le politique;

liberté intérieure B. La liberté de vouloir 1. La liberté des Stoïciens 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) C. La liberté de penser 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 2. La libération par la raison (Spinoza) 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) D. L’aliénation 1. L’inconscient (Freud) 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 3. La version existentialiste de la théorie de