Spinoza Homme Juste

« transformer » ? Comme l’a si bien dit Baruch Spinoza : « La peur ne peut se passer de l’espoir, et l’espoir de la peur ». Certaines personnes ont peur. Elles ont peur qu’un jour l’être humain soit une machine. Elles ont peut être peur d’être immortelles. Mais elles ont forcément au fond d’elles un espoir qu’un jour, elles pourront sortir de leur corps, être la personne qu’elles ont toujours rêvé d’être, ou simplement eux, plus jeunes, sains, ou juste heureux. Inversement, l’Homme qui espère plus

_Toc194758039 h 13 2. Les sentiments moraux PAGEREF _Toc194758040 h 14 3. Leudmonisme dAristote PAGEREF _Toc194758041 h 15 4. Lutilitarisme anglais PAGEREF _Toc194758042 h 15 III. Lthique de la vie et de la joie PAGEREF _Toc194758043 h 15 A. Lthique de Spinoza PAGEREF _Toc194758044 h 15 B. La philosophie de la morale de Nietzsche PAGEREF _Toc194758045 h 16 1. La vie, source de toute valeur PAGEREF _Toc194758046 h 16 2. Lvaluation des valeurs PAGEREF _Toc194758047 h 17 3. La gnalogie de la morale morale

(Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b. Modifier nos désirs 7 c. La vertu, c’est le bonheur 7 d. Être conscient des maux qui nous guettent 7 e. Conclusion 8 2. Un Stoïcien original : Spinoza 8 C. Le pessimisme 10 1. Schopenhauer 10 2. Bouddhisme 11 3. Christianisme 11 D. La sublimation 11 1. Platon 11 2. Nietzsche 12 3. Freud 13 II. Bonheur et temps 14 A. Le bonheur se distingue du plaisir par sa durée 14 B. Il faut chercher

« Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique. » Spinoza : La réponse de Spinoza est simple : tout dans la nature doit être déterminé puisque la nature (ou Dieu) existe nécessairement. Lorsqu’on comprend le lien qui nous unit à la nature, on peut agir librement de façon permanente. Définitions des termes du sujet : Juste : du latin justus «conforme au droit équitable ». Au départ, ce qui est juste est conforme à la justice divine et à ses exigences. Conforme à la raison

peu surprenant c’est que l’oeuvre de Spinoza est rarement envisagée sous l’angle essentiellement religieux et que ce dernier est plutôt souvent abordé comme un rationaliste expliquant la nature par les causes matérielles et efficientes ou comme l’auteur d’une sa- gesse pratique réhabilitant le désir considéré comme une puissance active et productive, et non comme un manque. D’autre part, il est vrai, que, tant dans sa vie que dans son oeuvre, Spinoza n’entretint pas avec les religion établies

développement de l’Esprit ; pour Sartre il est un pour-soi dans un monde d’en-soi…). Et à l’opposé, il y a ceux qui, dans la lignée de Spinoza, critiquent cette conception de l’homme comme « empire dans un empire » et lui accordent une place au sein de la nature. Nietzsche appartient plutôt à cette seconde catégorie. Des ponts sont d’ailleurs possibles entre Spinoza et Nietzsche : la vie comme volonté de puissance n’est pas sans rapport avec le conatus et son caractère panthéiste, et le surhomme peut

"L’État n’est que la muselière dont le but est de rendre inoffensive cette bête carnassière, l’homme, et de faire en sorte qu’il ait l’aspect d’un herbivore." Arthur Schopenhauer (1788-1860) * "En vérité le but de l’État, c’est la liberté" Spinoza (1632-1677) Cela semble un paradoxe, car, en général, nous percevons l’État comme un ensemble de contraintes exercées par la force : police, impôts, contrôles, frontières… De fait, l’État est un ensemble d’institutions qui s’imposent par la force

Un homme libre peut-il obéir ? La liberté, le plus simplement possible peut-être définie par l’absence de chaînes. Un esclave par exemple est un homme qui n’est pas libre. L’homme libre ne peut être soumis, c’est celui qui fait ce qu’il veut, qui ne souffre d’aucune contrainte. L’obéissance quand à elle semble rentrer en totale opposition avec l’idée de liberté. L’homme obéissant peut sentir le poids des chaines peser sur lui. Obéissance et liberté ne semblent pas compatibles. Tout semble

Les besoins font partie de notre nature, ils demandent à être assouvis et sont donc par définition nécessaires car faute de manque, ils pourraient engendrer notre mort. Le désir est bien plus culturel, contingent. Manquer à nos désirs provoquerait juste une frustration. On distingue là deux définitions bien distinctes mais pourtant, le désir ne peut-il être considéré comme besoin ? Vouloir une chose, c’est bien en avoir besoin par définition. La frustration que le manque de cette chose provoque pourrait

éternellement heureux (Spinoza)18 B. La connaissance (Aristote)18 1. Poiesis et praxis19 2. Le bonheur de l’homme est dans l’activité qui lui est propre19 3. Le rôle de la chance20 IV. Le bonheur est-il le but de la vie ?21 A. La question de droit21 1. Le bonheur doit être le but de la vie : l’eudémonisme antique21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme)22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant)22 4. Il faut être juste (Platon)23 5. Un