Spinoza Les Exigences De La Vie

Introduction : Si l’état, comme système de contrainte légale est un obstacle à ma liberté, alors pour exercer ma liberté, je dois supprimer cet obstacle. Mais si plus aucune règle légale ne viens organiser la vie sociale des hommes, ne peut-on craindre que règne la violence du plus fort ? Or par définition, être violent avec autrui, c’est lui retirer la capacité de me dire non, et donc de le priver de sa liberté. Nous avons donc un problème, puisque d’un côté la présence de l’Etat semble me

création, la nature est propriété de l’homme qui a tout pouvoir sur elle, et celui-ci en est pleinement conscient : " Ils en viennent à considérer toutes les choses existant dans la nature comme des moyens à leur usage " (Spinoza, Ethique I appendice). Ainsi la nature est pour Spinoza un outil confié par Dieu aux hommes. L’homme domine la nature par la particularité d’être " perfectible " (Sartre) et par sa faculté de communication, contrairement aux animaux qui ne survivent que grâce à leur instinct

Léa BRUA Laurianne CROQUEFER Emeline Groupe : NELLA MORIN Alizée Le Bonheur Introduction: Les Anciens avaient déjà de leur temps défini le bonheur : pour Platon il s’agissait de l’assouvissement des désirs présents en nous par le biais d’une vie de raison et de tempérance ; cela nous apporterait une sensation de satisfaction, de plénitude totale. De manière générale on estime qu’il y a « bonheur » quand tous les désirs (passion) de l’individu sont comblés, et cela de manière continue dans le

prescription de la loi divine. La moralité donc, et la religion, et, sans restriction, tout ce qui se rapporte à la force d'âme, ils les prennent pour des fardeaux qu'ils espèrent déposer après la mort, pour recevoir le prix de la servitude. » affirme Spinoza. La croyance peut prendre l’apparence de la superstition qui consiste de façon irrationnelle à lire dans la nature des signes, des évènements futurs, des signes efficaces qui ont des effets réels. La croyance peut enfin prendre la forme de la crédulité

comme si le tournant opéré par Deleuze à partir de sa rencontre avec Guattari l’avait conduit à délaisser une certaine constellation philosophique auparavant abondamment fréquentée, ici Bergson singulièrement, mais aussi bien Hume ou Lucrèce, voire Spinoza (seulement trois mentions du « Christ des philosophes »1), afin de s’affronter, pour ainsi dire sans instance médiatrice, au flux du réel dans toute sa concrétude et surtout aux enjeux, indissolublement sociaux, politiques et libidinaux, qui s’en

jugeons que cette chose est bonne ; mais qu'au contraire nous jugeons qu'une chose est bonne parce que nous nous efforçons vers elle, que nous la voulons, que nous en avons l'appétit et le désir. »Spinoza, Ethique | En affirmant que le désir est l’essence de l’homme, i.e est ce qui le défini. Spinoza reconnait la dualité humaine : le désir est en lien entre l’âme et le corps. La pulsion physique est une force vitale qui affecte ou détermine l’esprit et de ce fait produit des représentations mentales

chose a une identité car elle est caractérisée par une essence et reste identique à elle-même, et cette essence est inaltérable. Ça se recoupe ces deux sens-là. Ceci est la caractérisation traditionnelle de la chose. La chose et la réalité chez Spinoza : Mais cette définition traditionnelle de la chose va être interrogée à plusieurs niveaux car elle suscite plusieurs enjeux : Elle contient l’idée de permanence Elle est opposée à une autre considération du réel  théorie des qualités : l’idée

LA LAICITE . Certains hommes croient en dieu ; d’autres en plusieurs ; d’autres encore sont athées ou agnostiques. Tous ont à vivre ensemble. Cette vie commune, selon la première déclaration des droits de l’homme, doit assurer à chacun et sa liberté de conscience, qui exclut toute contrainte religieuse ou idéologique, et l’égalité de droit, incompatible avec la valorisation privilégiée d’une croyance. La puissance publique promeut le bien commun. Elle devra donc être neutre sur le plan confessionnel

« Nous jugeons, écrit Spinoza, qu’une chose est bonne, parce que nous faisons effort vers elle, que nous la voulons et tendons vers elle par appétit ou désir. » On en vient ainsi à penser que la valeur naît de l’activité désirante de l’homme : elle ne dépend plus d’une transcendance (qu’il s’agisse de l’univers des Idées platoniciennes, ou de l’Être divin). Répression ou exaltation du désir Alors même que la psychanalyse montre amplement l’efficacité du désir dans la pensée ou la vie quotidienne, Freud

plaquer sur des idées disparates, mais de dégager un principe d'ordre susceptible d'intégrer les lignes directrices au sein d'une démarche cohérente. Ce travail n'est pas dissociable de la mise en place de la problématique. Il s'agit de lier deux exigences pour "programmer" efficacement le cheminement de la dissertation. Les grands types de plans et la manière dont les traiter. En aucun cas, il ne s'agit de proposer ici des plans "passe-partout". Chaque dissertation requiert un plan uniquement