Spinoza Les Exigences De La Vie

sur l'ordre de ses parents des actions qui sont dans son intérêt propre ; le sujet enfin accomplit sur l'ordre de la souveraine Puissance des actions visant à l'intérêt général et qui sont par conséquent aussi dans son intérêt particulier. Spinoza, Traité théologico-politique, 1670 « Puisque les hommes, lorsqu'on les laisse libres, portent des jugements très variés et qu'il est impossible de faire en sorte que tous pensent et disent la même chose, il serait impossible

LA LUCIDITE EST-ELLE UN OBSTACLE AU BONHEUR ? Lequel d’entre nous n’a pas souhaité, à certaines occasions pénibles de son existence, pouvoir oublier ses soucis pour savourer la vie dans une bienheureuse insouciance ? Profiter de l’instant présent sans s’inquiéter de l’avenir ni des autres, n’est-ce pas le moyen le plus efficace et rapide d’atteindre le bonheur ? Si le bonheur dépend souvent de circonstances dont nous ne sommes pas les maîtres, il relève aussi de notre disposition intérieure. Envier

corps, il affirme l'autonomie de la conscience et il exclut par ailleurs l'idée d'un inconscient psychique ce que pourtant Spinoza avait permis de penser :« L'âme et le corps, écrit-il dans son Ethique, sont une seule et même chose qui est conçue tantôt sous l'attribut de la pensée, tantôt sous celui de l'étendue »Lorsque notre corps pâtit, l'âme pâtit également. Et Spinoza de demander aux philosophes de reconnaître enfin leur ignorance à l'égard des puissances du corps : « personne, il est vrai

mauvais en soi. Il faut seulement se prémunir de ses excès car si le désir n'est autre que la recherche du plaisir, les excès du désir conduisent malgré tout à la souffrance. A ce propos, les EPICURIENS soutiennent qu'il convient d'adopter un mode se vie sobre et frugal afin d'éviter la naissance de s désirs excessifs. L'originalité de leur thèse réside dans la confiance accordée au corps (Les STOÏCIENS condamnaient les envies du corps et exigeaient qu'il soit dirigé par la raison). Les EPICURIENS au

Argentin. Ce livre a été publié en 1998 aux éditons la découverte. Dans ce livre Miguel Benasayag aborde le thème de l’individu en tant que forme d’organisation sociale. Il traite ce sujet de façon philosophique , utilisant notamment les œuvres de Spinoza et s’appui aussi sur quelque mythes de la Grèce antique pour illustrer et remettre en cause la modernité , l’autonomie des individus comme symbole de liberté. Miguel Benasayag, donc étudier de près ce mythe de l’individu sous différents angles. En

motivations qui en sont à l’origine (pensées, intentions, désirs et autres tendances souvent à peine avouées parce que peu avouables), sont acceptables ou non : non pas seulement du point de vue des normes sociales (= morale sociale) mais aussi des exigences qui s’imposent à tout homme en tant qu’il est une « personne », c’est-à-dire en tant qu’être libre (car conscient de lui-même) et ayant une dignité (une valeur propre, inquantifiable, infinie puisque la personne est à elle-même sa propre fin).

L’Histoire Une science humaine L’histoire, du grec istoria : enquête, dans son sens usuel rassemble toutes les connaissances relatives au passé de l’humanité. Cette discipline s’apparente à une science par sa rigueur et son exigence de vérité. Mais si l’histoire est une science, ce n’est pas une science exacte mais une « science humaine », c’est-à-dire une science dont l’objet est l’homme. Or le comportement des hommes ne peut être étudié ni rapporté comme ceux d’une planète ou d’une molécule de

entêtée. La question vient alors de savoir si l’on peut désirer sans nécessairement souffrir. L’enjeu de cette question est le bonheur, car il nous semble toujours que nous serions plus heureux si nous pouvions moins souffrir. Une vie sans désir est-elle alors une vie heureuse ? En quoi désirer est-ce chercher à combler un manque, qui implique alors une souffrance pour le sujet désirant ? La nature du désir ne réside-t-elle pas dans une tension qui fait plaisir, le plaisir s’opposant à la souffrance 

Ainsi, la vengeance est illégitime, immorale, au contraire de la justice car fondée en droit. 2) La justice est objective alors que la vengeance est gouvernée par la passion et le sentiment /Arbitraire et caractère privé de l’acte de vengeance. Exigence de proportionnalité et d’universalité de la peine judiciaire Ainsi introduit dans le cycle sans fin des vengeances, la justice désintéressée, impartial est objective. Elle va mettre fin au cortège infini des règlements de compte individuels. La

parce que nous sommes essentiellement une conscience mentale, nous nous posons aisément face à face avec la conscience vitale. Il n’en reste pas moins pourtant que nous sommes bien des êtres incarnés et nous ne pouvons pas indéfiniment faire fi des exigences du corps. La privation de sommeil conduit à la mort au bout de quelques jours. Le corps ne pouvant éliminer les toxines dans le sommeil finit par s’empoisonner lui-même. La privation de l’état de rêve conduit semble-t-il, l‘homme à la folie, dans