Spinoza Les Exigences De La Vie

exacerbe les divisions et les passions. La religion judéo-chrétienne a désacralisé la nature, elle fonctionne en marge du social, n’est plus le fondement du social mais est comme surajoutée, elle devient une affaire de conscience individuelle, non de vie en commun – ainsi lorsque le christianisme devint la religion officielle de l’Etat romain, une distinction catégorique devint nécessaire entre le pouvoir religieux et le pouvoir temporel, les lois religieuses et civiles, les fêtes… Jusqu’alors, la religion

chacun de son droit naturel. Car nul pacte ne peut avoir de force sinon par la raison qu'il est utile. Au contraire dans le second cas on ne comprend pas l'intérêt de l'obéissance et on y est contraint sans égards, parce que la désobéissance coûte la vie à celui qui s'y autorise. Telle est la " Démocratie ". Le mot peut être surprenant dans la mesure où il suit une menace de mort. Mais pour être l'application d'une contrainte à ceux qui ne sont pas conduits par la raison, la démocratie n'en est pas

provinciales. De plus la charge se transmet par héritage. Cette classe dirigeante dégage selon Cornelis Pieterszoon Hooft, un esprit de solidarité : “J"ai toujours considéré notre forme de gouvernement comme la plus sûre du fait qu"elle ne repose pas sur la vie ou la mort d"une seule personne, ni sur les bonnes ou mauvaises intentions des mêmes, mais sur beaucoup de personnes à la fois qui ne sont pas faciles à corrompre ni à duper ou à faire changer d"avis”. Et selon l"historien Olfert Dapper, la richesse

propre pensée. Notre conscience est capable de nous faire découvrir certaine facette de notre identité qui nous était encore inconnu c’est a ce niveau la que les limite de la conscience apparaisse et laissent place a l’inconscient. Selon le philosophe Spinoza et le philosophe Marx, la conscience n'est pas la composante principal du sujet ou plus precisement de l'Homme mais bel et bien le résultat de différentes influences, par exemple l'influence du milieu social.     Nous pouvons donc dire grâce au element

notamment la permanence et la durée : « C'est cette durabilité qui donne aux objets du monde une relative indépendance par rapport aux hommes qui les ont produits et qui s'en servent...A ce point de vue, les objets ont pour fonction de stabiliser la vie humaine...11 ». Or, le primat de l’industrie sur celui de l’artisanat a eu pour conséquence de supprimer la distinction entre le travail et l’œuvre. Cette catégorie de la condition humaine a été absorbée par la logique industrielle du rapport entre

Introduction Se demander si on ne vit en société que par intérêt, c'est supposer que l'intérêt est un facteur de notre adhésion à la vie sociale, et se demander s'il est le seul, ou s'il en existe d'autres. Doit-on expliquer la vie sociale par la seule logique de l'intérêt, ou cette explication est-elle réductrice ? L'intérêt est ce qui nous importe en tant que cela nous est utile, c'est-à-dire en tant que cela nous permet de mieux satisfaire nos besoins ; c'est aussi ce qui nous engage dans une

structure de dimensions  réduites : on peut imaginer que chacun pouvait effectivement se sentir lié à tous. Lorsqu’ Aristote présente la cité comme un fait de nature , il la conçoit comme une entité dans laquelle la séparation de la vie privée (familiale et économique) et de la vie publique n’est pas encore accomplie. La cité grecque est l’organisation politique (de polis, la cité) d’une  communauté , c’est-à-dire d’un groupement dont les membres sont liés par des intérêts communs, mais aussi des traditions

de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3.

 une matière suppliciée  comme l’écrivait Elie Faure, une catharsis, un déchirement, elle incarne dans son essence et dans l’étymologie même de son prénom hébreu Chaïm, qui signifie vie- celle qui arrive dans la souffrance et existe dans les affres et les tourments du quotidien, cette judéité que ne renierait pas Spinoza mais à la différence de Chagall Soutine n’y puisera pas matière à peindre Soutine est dans la filiation du  Greco, Rembrandt est son maître en peinture et presque son confident

promène dans un quartier sûr que dans un quartier chaud, on se sent plus libre dans les rues de Marseille que dans les rues de Bagdad en 2007. Car le danger est une contrainte qui limite notre liberté d’aller et venir. De même, la loi organise la vie en communauté et rend possible certaines actions qui ne seraient pas possibles sans elle. En particulier, la loi assure le respect des contrats et permet ainsi de développer la liberté de travailler et d’entreprendre. Il faut donc bien voir ce qu’on