Spinoza Les Exigences De La Vie

disparition de l’état de nature L’état de nature s’oppose à l’état civil et désigne des rapports humains antérieurement à toute institution politique ou juridique. Les auteurs : Hobbes, Spinoza, Rousseau, Kant s’accordent pour dire que l’état de nature ou état sauvage est un état de violence, incompatible avec les exigences d’une vue humaine. Néanmoins les présupposés anthropologiques ne sont pas totalement les mêmes d’une analyse à l’autre. Locke par exemple, moins pessimiste que Hobbes sur la nature

équivalent de la conscience. Les Grecs n’ont pas éprouvé le besoin de penser ce qui pour nous semble être une dimension essentielle de notre existence. La grande importance, dans la Grèce antique, de la vie publique, des activités politiques et le désintéressement à l’égard du repli sur soi, de la vie privée peut fournir une raison de cette absence (bien que ce soit une raison historique ou anthropologique et non philosophique). S’il n’y a pas de concept de conscience chez les Grecs

aucune raison d’être satisfait de quoi que ce soit. Cependant cet état n’est en aucun cas possible, car il est dans la nature de l’homme de désirer, cela fait parti de son essence, toutes pulsions qui prend vie en lui, le détermine à se conduire de manière précise suivant son propre intérêt (Spinoza : « Le désir est l’essence de l’homme en tant qu’elle est conçue comme déterminée à faire quelque chose par une affection quelconque donnée en elle »). Cette tension provoquée par le désir de l’homme, ne

avons tendance lorsque l'on satisfait un désir, à vouloir toujours plus. L'Homme se met tout le temps dans un état de frustration, de manque. Cette attitude négative à des conséquences comme le fait de faire preuve d'ingratitude face aux autres et à la vie. Cette attitude est pour Épicure celle d'un être qui ne possède pas de la sagesse c'est-à-dire un être qui n'est pas capable d'avoir un rapport convenable avec le désir. Peut-être que le sentiment de manque qui est associé au désir est excessif

morale : 1.1.1. La morale est l’ensemble des devoirs que les hommes doivent remplir afin de mener une vie bonne. 1.1.2. Le bien est formellement la norme suprême à l’aune de laquelle se mesure la valeur morale des choix et des actes. 1.1.3. Les devoirs sont des règles qui interdisent ou rendent obligatoires certains choix ou certains actes. Ils se déduisent du bien, qui fixe un modèle de vie aux individus. 1.1.4. Il faut distinguer le bien de l’utile. Le bien est ce qui permet de mesurer la valeur

jugeons, écrit Spinoza, qu’une chose est bonne, parce que nous faisons effort vers elle, que nous la voulons et tendons vers elle par appétit ou désir. » On en vient ainsi à penser que la valeur naît de l’activité désirante de l’homme : elle ne dépend plus d’une transcendance (qu’il s’agisse de l’univers des Idées platoniciennes, ou de l’Être divin). Répression ou exaltation du désir * Alors même que la psychanalyse montre amplement l’efficacité du désir dans la pensée ou la vie quotidienne, Freud s’inscrit

Association ALDÉRAN © - Conférence 1600-229 : “Connaissance de soi et philosophie” - 03/11/2007 - page 3 Document 1 : Les principaux domaines de la connaissance de soi. ÉMOTIONS notre vie émotionnelle PENSÉES nos idées, croyances, convictions et valeurs EXPÉRIENCES connaissance de nos expériences de vie CONNAISSANCES et ignorances conscientes Association ALDÉRAN © - Conférence 1600-229 : “Connaissance de soi et philosophie” - 03/11/2007 - page 4 Document 2 : Les moyens à notre

les entretiens : « Un tyran me dit : «  je suis le maître, je peux tout ». Tu es le maître de ma carcasse, prends là, tu n’as aucun pouvoir sur moi ». Ceci illustre bien la liberté intérieure, la volonté n’est pas soumise à une force extérieure. Spinoza, Traité théologico-politique : « on pense que l’esclave est celui qui agit par commandement et l’homme libre celui qui agit selon son bon plaisir. Cela cependant n’est pas absolument vrai, en réalité, être captif de son propre plaisir c’est le pire

prise rationnellement, tandis que le désir renvoie au corps, aux affects, aux sentiments, aux passions, à la sexualité – sans autre justification que soi-même ( > référence au Gorgias ). 2. La psychanalyse parle de « désir inconscient » relevant de la vie pulsionnelle ou d’un inconscient acquis ( le « surmoi » ). > Cours sur l’inconscient, II, 2. 3. Désir et morale : l’éthique intègre l’ensemble de nos désir réfléchis ; la morale voit dans le désir une menace si bien qu’elle apparaît sous la forme de

doit toujours tenir compte de la présence d’autrui car elle s’enrichie par sa propre élaboration. 2) Qu’est-ce que la liberté ? L’homme libre n’est pas esclave, c’est le citoyen qui dispose librement de sa personne : il participe activement à la vie de la cité. Etre libre : faire ce que l’on veut, sans en être empêcher. C’est l’autonomie : autos (soi même) + monos (lois)  se donner ses propres lois. Etre autonome c’est aussi choisir. Sommes nous toujours maitres de nos actes ? I- La conscience