Spinoza Les Exigences

carotte) 3) Le désir = faiblesse ou force de l’Homme ? Définition 3 : Le désir créateur : - Dans cette conception le désir = force => C’est ce que Spinoza appelle le conatus, c’est donc une puissance de tout ce qui est pour perséverer dans son être et augmenter sa puissance d’être (ex : instinct de survie) => Appétit, désir -Spinoza = l’Homme est un être de désir -> pas seulement un esprit mais une sensibilité. Tous ses actes sont déterminés par des affects = toutes les modifications,

l'Etat permet de définir sa raison d'être : il n'existe pas pour lui-même, il n'existe que parce que les citoyens s'y soumettent volontairement, et donc dans l'intérêt des citoyens. Quel est cet intérêt ? Si l'on en croit Hobbes, mais aussi Locke ou Spinoza, l'Etat a pour fonction première d'éviter la guerre de tous contre tous, donc de créer la paix civile. C'est dans cette perspective que doivent se comprendre la création du droit, et les moyens de l'appliquer, c'est-à-dire les pouvoirs de police

que nous sommes le résultat d’une histoire dont nous ignorons l’essentiel, et qui détermine la conscience, comme disait Marx, bien plus que la conscience ne la gouverne. Tout cela n’est pas aussi neuf qu’on le croit parfois (voyez Montaigne, Spinoza, Diderot, Schopenhauer…), ni aussi dépassé que d’autres, déjà, ne le suggèrent. Que Marx ou Freud soient moins à la mode qu’il y a trente ans, cela ne suffira pas à restaurer le sujet prétendument souverain – celui de Descartes, celui de Sartre –

vérité, et ceux qui en éloignent. En un premier sens, l'opinion est ainsi traditionnellement considérée comme un genre de connaissance peu fiable, fondée sur des impressions, des sentiments, des croyances ou des jugements de valeur subjectifs. Pour Spinoza, par exemple, elle est forcément "sujette à l'erreur et n'a jamais lieu à l'égard de quelque chose dont nous sommes certains mais à l'égard de ce que l'on dit conjecturer ou supposer". Depuis Platon, et jusque chez de nombreux penseurs contemporains

beaucoup d’entre nous ce sont des  personnages célèbres que l’on peut identifier dans l’histoire à travers quelques figures que la tradition nous a laissées : Socrate, Platon, Aristote, Plotin, Épictète, Marc-Aurèle pour l’Antiquité ; Descartes, Spinoza, Leibniz, pour la période Moderne ; Kant, Hegel, Bergson ou Heidegger pour la période contemporaine. Ces hommes répondent au qualificatif général de « philosophes » pour quelle raison ? C'est un peu comme quand on dit de A ou B, c'est un "artiste"

religion réformée et d’autre part d’un monde latin qui reste fidèle au catholicisme.   La Réforme a notamment reposé sur la question du rapport entre la pratique de la religion dans la société civile et l’état mais également sur le rapport entre exigences morales et nécessités politiques.     VIII)         LE TRIOMPHE DE L’ABSLUTISME Effectivement le XVIIe siècle a été marqué par le triomphe de l’absolutisme dont les bases avaient été posées au cours du siècle précédent avec l’idée majeure

(Schopenhauer) 5 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de l’autre 10 A. Le désir mimétique (Spinoza) 10 B. Le désir triangulaire (René Girard) 11 C. Le désir du

5 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de l’autre 10 A. Le désir mimétique (Spinoza) 10 B. Le désir triangulaire (René Girard) 11 C. Le désir

d'échapper au déterminisme naturel et de construire soi-même son existence. * Les hommes glissent ainsi du sentiment intérieur de leur liberté, vers l'affirmation de la réalité de cette liberté. Il s'agit proprement d'une illusion car, comme le montre Spinoza dans la lettre 58 à Schuller, la connaissance de leur détermination par des causes extérieures multiples ne suffit pas à lever l'illusion : «Telle est la liberté humaine que tous se vantent de posséder et qui consiste en cela seul que les hommes ont

pour l'époque). On retrouve la trace du souci de la rationalisation humaine dans l'écriture de la Constitution de Thourioi, qui fut confiée par l'homme politique Périclès (et ses proches) au sophiste d'Abdère Protagoras. Parménide s'empare de cette exigence de rationalisation sophistique et ennemie pour la transférer dans le domaine antagoniste de l'ontologie antinihiliste, d'obédience pythagoricienne (principalement en Grèce), qui se manifestait par une poétisation débridée, parfois déconcertante (recours