Spinoza Les Exigences

Alain (Émile Chartier) (1946) SPINOZA Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec et collaboratrice bénévole Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec

lendemains qui chantent16 III. Deux grandes conceptions du bonheur16 A. L’amour16 1. Le bonheur du couple : le mythe d’Aristophane16 2. Se contenter d’aimer (Saint François d’Assise)17 3. Aimer un objet éternel pour être éternellement heureux (Spinoza)18 B. La connaissance (Aristote)18 1. Poiesis et praxis19 2. Le bonheur de l’homme est dans l’activité qui lui est propre19 3. Le rôle de la chance20 IV. Le bonheur est-il le but de la vie ?21 A. La question de droit21 1. Le bonheur doit être

LE DESIR JEAN-LOUIS CHEVREAU – CONFERENCES INSTITUT MUNICIPAL OCTOBRE NOVEMBRE 2008 1 LE DESIR La notion de désir traverse toute la philosophie, de Platon à Deleuze en passant par Spinoza. C’est une notion considérée par la philosophie classique, comme faisant problème, étant dans sa nature même contradictoire. Le désir est à la fois recherche de satisfaction, mais il est aussi insatisfaction et souffrance. Autant le besoin a une nature impétueuse mais limitée, autant le désir semble insaisissable

les moyens mis en oeuvre donnent de suffisantes chances de succès. Il s'agit d'éviter qu’à un tyran, en succède un autre, ou que le tyran en réchappant ne sévisse plus brutalement encore. La loi humaine manque à sa fin, lorsqu'clic méconnaît les exigences de la loi naturelle qui est conforme àla nature humaine, reflet imparfait, mais perceptible à l'homme, de la loi éternelle. Elle n'est plus loi. «La loi éternelle est le gouvernement du monde par la raison divine» Volonté divine présente dans les

mon jugement consiste à épurer mon jugement de tout ce qui relève de ma certitude subjective et à ne tenir qu'à la raison. a) Il s'agirait de comprendre que la rationalité de notre jugement relève d'une réforme du rapport entretenu aux opinions. Spinoza remarque, dans l'Ethique (livre II) que mes idées relèvent d'abord de ma relation au monde et ma manière d'être affectée par les choses qui m'entourent. Mes idées sont d'abord des perceptions qui confondent les effets des choses et la nature des choses

sur l’idée d’un sens de la justice antérieur à toute incarnation politique. Il est en effet délicat de prétendre définir le contenu de la justice ad vitam eternam. Cela n’empêche cependant pas que l’on puisse évoquer la permanence d’une demande ou exigence de justice. Celle-ci est liée d’emblée à l’injustice au sens d’un mal, d’un tort commis qui exige réparation. La justice a en ce sens un rôle cathartique ; elle doit rétablir l’ordre troublé, perturbé, transgressé. On peut ici penser à la tragédie

plus grand nombre d'entre nous heureux : c'est le principe de l'utilitarisme. C'est à dire que le bonheur ne doit pas être celui de l'individu mais celui de la collectivité. Être heureux peut aussi s'obtenir en accomplissant ses désirs. Or selon Spinoza, accomplir ses désirs passe d'abord par la raison et donc par la pensée, on manifeste sa volonté. Il parait là aussi difficile d'atteindre le bonheur sans penser. L'homme peut-il alors s'abstenir de penser pour être heureux ? Cela semble impossible

création, la nature est propriété de l’homme qui a tout pouvoir sur elle, et celui-ci en est pleinement conscient : " Ils en viennent à considérer toutes les choses existant dans la nature comme des moyens à leur usage " (Spinoza, Ethique I appendice). Ainsi la nature est pour Spinoza un outil confié par Dieu aux hommes. L’homme domine la nature par la particularité d’être " perfectible " (Sartre) et par sa faculté de communication, contrairement aux animaux qui ne survivent que grâce à leur instinct

l'Etat permet de définir sa raison d'être : il n'existe pas pour lui-même, il n'existe que parce que les citoyens s'y soumettent volontairement, et donc dans l'intérêt des citoyens. Quel est cet intérêt ? Si l'on en croit Hobbes, mais aussi Locke ou Spinoza, l'Etat a pour fonction première d'éviter la guerre de tous contre tous, donc de créer la paix civile. C'est dans cette perspective que doivent se comprendre la création du droit, et les moyens de l'appliquer, c'est-à-dire les pouvoirs de police

ministre, 2010 A Mort d’Archimède, détail d’une gravure d’après une peinture de Gustave Courtois (1853-1923) A Novembre 2013 La Fabrique Spinoza 11 rue Erard, 75012 Paris Tél : 01 43 40 00 24 ; Fax : 01 777 59 222 Email : contact@fabriquespinoza.fr ; Site-web : www.fabriquespinoza.fr            REMERCIEMENTS       La  Fabrique  Spinoza  tient  à  remercier  chaleureusement  les  organisations   citées  dans  ce  rapport  qui  ont  accepté  d’être