Spinoza Les Exigences

oeuvre de principes rationnels, que Kant appelle jugements synthétiques a priori, comme par exemple : « dans tous les changements du monde corporel, la quantité de matière reste inchangée » (Critique de la raison pure, Introduction, V, 1787). Ces exigences rationnelles forment le cadre a priori de l'unité de l'expérience, même si nous ne pouvons pas toujours déterminer a priori le degré de cette unité. C'est l'affaire de la perception, que de nous renseigner sur la matière des phénomènes. Les valeurs

l'explique le mieux : "Tout vouloir procède d'un besoin, c'est-à-dire d'un manque, c'est-à-dire d'une souffrance. La satisfaction y met fin ; mais pour un désir qui est satisfait, dix au moins sont contrariés ; en outre, le désir dure longtemps et ses exigences tendent à l'infini ; la satisfaction est courte et elle est parcimonieusement mesurée. » On remarque que la satisfaction du désir n’entraîne en rien le bonheur total et que cela cause autant de malheurs parce que l'homme ne peut vivre sans désir

prendre conscience de ce que l'on est véritablement capable de faire, de notre grandeur en quelque sorte. Étant des être pensants, nous ne pouvons pas seulement nous contenter d'une vie animale, de plaisirs seulement matériels. Nous avons tous des exigences à remplir, plus ou moins volumineuses, dont nous prenons conscience de plus en plus par l'expérience vécue. Si le fait d'agir sans réfléchir nous procure du bonheur sur l'instant présent, nous ne pouvons nous en contenter car la pensée nous fait

relative... B. Le point de vue de Nietzsche, critique a) Valeur du point de vue de Nietzsche Nietzsche ne prône pas le mensonge ! Il dénonce la vérité en tant qu'idole et demande d'assumer la possible absence radicale de vérité. Une telle exigence peut conduire à l'héroïsme intellectuel. Mais elle peut aussi dégénérer dans un vulgaire pragmatisme. b) Objections Première objection: Les hommes ont besoin de certitudes: l'efficacité de leur action en dépend ! Ainsi l'efficacité des techniques

" raisons ". On peut montrer alors qu’elle n’est due qu’à des " causes ". Elle n’est qu’un savoir erroné, un mode illusoire de représentation de la réalité.   Cf. la trilogie des maîtres du soupçon : Freud, Nietzsche, Marx ; et Spinoza, TTP, Préface, et Ethique, Livre I, Appendice (Spinoza explique la superstition en général, et la religion, par une cause : la crainte –qui est fondée dans une cause ultime : la nature humaine). Ayant étudié dans le cours sur l’inconscient la théorie freudienne, je vais ici

sommes non pas des être de volonté, mais des être déterminé par en enchainement de cause et d'effet. Nous préférons nous faire croire que nous sommes libre, alors que il apparait clairement que nous le sommes jamais. Pour résumer cette idée : Spinoza dit :" L'homme n'est pas un empire dans un empire". Traduction : L'homme est capable de n'être causé par rien. Capable de prendre des décisions. ===> Illusion tenace et très forte. Car il y a dans le monde que des rapports de cause à effet.

l’individu, sous la forme du sujet volontaire. ❑ Cette volonté le place hors de l’ordre commun du monde, origine radicale qui ne se plie ni à une nécessité ni à une hiérarchie plus vastes qu’elle (par opposition aux doctrines de saint Thomas, ou de Spinoza, par exemple) ; en ce sens, bien que ne parlant ni de droit ni de politique, Descartes fournit une bonne expression philosophique de ce thème. ❑ Si une collectivité peut se concevoir, c’est par union des sujets originaires (modèle du contrat)

que lorsque nos désirs sont contrariés, on ne se sent pas libres! Pourtant la liberté ne peut être définie comme la capacité de faire tout ce que l’on a envie de faire, car le sentiment d’agir librement peut être trompeur. C’est ainsi, nous dit Spinoza, qu’un nourrisson croit peut-être qu’il est libre lorsqu’il réclame son biberon… Mais suivre nos inclinations n’est pas une preuve de liberté. Il est faux, plus généralement, de confondre liberté et absence de contrainte. Car certaines contraintes

pense spontanément à une liberté absolue conçue comme le fait de faire ce que je veux. Il a déjà été montré comment la philosophie politique se positionne par rapport à cette conception de la liberté absolue. Une telle liberté irait à l’encontre des exigences sociales et toute licence devrait être abandonnée au profit d’une véritable liberté politique constituée certes de droit mais aussi de devoir restreignant l’action. Néanmoins, il a été également possible de tenter une conciliation entre cette liberté

| |paradigme de toute règle. | |b1) Spinoza, TTP, 16 | |Cf. Spinoza , Traité Théologique et Politique, Chapitre 16 | |"Par droit ou loi d'institution