Spinoza Les Exigences

SYNCHRONISER MA PAROLE AVEC CELLE DES AUTRES “...Cela fait partie de mon bonheur de donner mes soins à ce que beaucoup d’autres comprennent comme moi, de sorte que leur entendement et leurs désirs s’accordent avec mon entendement et mes désirs.” Spinoza . "Traité de la réforme de l’entendement" , § 14 La vérité est faite d'une accumulation de suppositions et de légendes que les pères repassent aux fils comme des souvenirs de famille et qui, à son insu, lentement, sont devenues son armature. Georges

moral : mon bonheur propre ne peut devenir une loi que si j’y inclus celui des autres, or  il ne peut y avoir à cet égard que des règles générales, mais aucune loi universelle.  Tout ceci ne signifie pas, que pour Kant, chacun doive renoncer aux exigences du bonheur, mais seulement que « la morale est la doctrine qui nous enseigne non comment nous devons nous rendre heureux, mais comment nous devons nous rendre digne du bonheur » f) A la suite de Kant, les modernes sont souvent très réservés à l’égard

que l’homme étant pour Kant un être fini, car il ne crée pas lui-même les choses extérieures qui l’affectent, il pourrait à tout moment être détourné de la loi morale par ses inclinations. C’est pourquoi cette loi doit se présenter à lui comme une exigence, comme un impératif catégorique. La loi morale a pour Kant une valeur absolue  c’est-à-dire que, à l’instar de Rousseau, il conçoit la conscience morale comme universelle, indépendante des variations des conditions de vie, du développement culturel

veux ». Augustin « Aimer c’est se réjouir du bonheur d’autrui ». Leibniz Plan du cours : Introduction : le désir mimétique de Girard 1) L’Amour comme Eros et Philia chez Platon 2) Kierkegaard ou le Don Juan chrétien 3) L’éloge du désir chez Spinoza 4) Le réquisitoire du désir chez Schopenhauer 5) Les pathologies de l’amour chez Freud Conclusion : Les trois états de l’amour 1) L’Amour comme Eros et Philia chez Platon « Aimer c’est enfanter dans le beau ». Platon, Le Banquet

peut y avoir de vrai en effet que ce que l'on dit ou ce que l'on pense, la vérité n'est pas du coté des choses uniquement, nous ne devons pas confondre le vrai et le réel. C'est cette idée que développe Spinoza dans le texte que nous allons maintenant étudier. 8.2.1 Explication d'un texte de Spinoza `L` a première signification donc de Vrai et de Faux semble avoir tiré son origine des récits ; et l'on a dit vrai un récit quand le fait raconté était réellement arrivé; faux quand le fait raconté n'était

atomisme | Doctrine philosophique selon laquelle la matière est formée d’atomes.* Cette doctrine est développée dès l’Antiquité par Démocrite, Épicure et Lucrèce. | attribut | Propriété essentielle d’une substance. 75 L’attribut désigne chez Spinoza « ce qu’un intellect perçoit de la substance comme constituant son fait-d’être. » 76 L’attribut constituant l’essence d’une chose s’oppose à l’accident. | Aufklä rung | Lumière, voir Philosophie des lumières. | autarcie | État de celui qui se

vertus que la Sagesse transfigure ensuite. II La morale cartésienne La sagesse, but de la philosophie lorsque « l’intelligence montre à la volonté le parti qu’elle doit prendre ». Mais il y a conflit entre l’urgence de l’action et les exigences de la méthode. Ce conflit, Descartes le résoud par la « morale provisoire » dont il dit avoir formé les règles dès 1618 et qu’il développe dans la troisième partie du Discours. Ces règles, qu’il forme « afin de ne pas demeurer irrésolu en

que je remets en question la propre existence de ma conscience ou le contenu de mes représentations, alors je doute, donc je pense. On voit donc clairement que la conscience de soi est une certitude absolue. C – Les limites de la confiance Pour Spinoza, la conscience serait influencée par le corps le désir. Nous avons conscience de nos actions, mais nous n’avons pas conscient de ce qui me pousse à agir, et nous nous croyons libres. De même, Marx suggère que notre conscience serait influencée par

corps. Il nous faut signaler une dernière position très originale, c’est celle développée au XVIIe siècle par Spinoza. Pour le spinozisme en effet, l’esprit et la matière ne sont pas deux substances distinctes et séparées mais sont, au contraire, « deux attributs » comme il le dit, deux dimensions si vous préférez, d’une seule et même substance donc d’une seule et même réalité unique que Spinoza appelle « Dieu » ou « la nature », ou la nature, c’est-à-dire l’ensemble de l’univers.   Il faut enfin faire

libre, qu’il est responsable. Il est essentiel de fonder le droit moderne sur un sujet, car sinon on organiserait la société en fonction d’éléments extérieurs, et l’homme serait soumis aux sources extérieures et ne serait qu’une marionnette. Spinoza critique le sujet, mais aussi Nietzsche, Freud et Marx : ces philosophies (dites du soupçon sur la réelle liberté de l’homme) ont dominé le 20èmes avec Michel Foucault notamment, cette critique de la philosophie du sujet a eu des répercussions dans