Spinoza Les Exigences

est liée à notre détresse lorsque la technique ne peut rien pour la soulager. Dans les situations désespérées, on s’en remet à Dieu comme à un dernier recours. Ce qui prouve que notre détresse nous paraît sans recours et non pas que Dieu existe. Spinoza : les racines psychologiques de la superstition se trouvent dans notre impuissance à dominer le monde conformément à nos voeux.  La différence entre la superstition et la magie, qui n’est qu’une différence de degré, c’est que les faveurs qu’on

» marche ? Selon Freud, le psychisme humain comprend trois instances : le ça, qui désigne l’ensemble des pulsions inconscientes, le surmoi, qui se compose des contraintes profondes morales acquises par l’individu, et le moi, qui doit gérer les exigences contradictoires des deux autres. Freud met ainsi en évidence ce qu’il appelle le complexe d’Œdipe qui consiste en le désir envers le parent de sexe opposé et le rejet du parent du même sexe. C’est la sortie de ce stade Œdipien où l’enfant renonce

humaines. Mais elle n’est pas un guide infaillible car elle ne 3 détient pas toute la vérité sur le sens de ses actes. C’est en ce sens que Nietzsche (1844-1900) affirme que « nul n’est plus que soi-même étranger à soi-même ». C’est que selon Spinoza (16321677) la conscience est fortement déterminée par l’état de notre corps de sorte que sa puissance en dépend. Karl Marx (1818-1883) lui, soutiendra que la conscience humaine n’a pas de réalité en dehors de la société. C’est surtout Freud qui va

Le deuxième point où religion et philosophie se rencontrent est sur la question des relations entre foi et raison. La philosophie peut sembler se fonder sur l’opposition à la religion (Socrate fut accusé de ne pas reconnaître les dieux de la cité, Spinoza fut excommunié pour ses écrits...), pourtant, les philosophes sont aussi nombreux à avoir tenté de fonder rationnellement les principes de leur religion, notamment l’existence de Dieu. Ainsi, en quel sens la raison peut-elle ou non se mettre au service

des lois particulières (Aristote) 4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel est une fiction (Kelsen) 8 Conclusion 9 II. La force des lois 9 A. La structure paradoxale de la loi 9 1. Pas de loi sans force 9 2. La loi est le réglage d’un rapport de force 10 3. L’exception confirme la règle :

Ainsi compris l'amour peut, dans un contexte défavorable, être vécu sinon comme un fardeau du moins comme un bien à préserver au détriment du bonheur propre. C'est donc à juste titre qu'on l'a parfois rapproché du devoir. (4) Bien évidemment, cette exigence intérieure se heurte à d'autres, elles aussi raisonnables ou dûment étiquetées comme telles. Dans ce contexte tumultueux, il peut être apaisant de se réfugier derrière des clivages simples : il est plus rassurant d'affronter une pulsion que des contradictions

explication de texte. Malebranche, 1638-1715 : philosophe cartésien, ie appartient à l'ensemble de ces philosophes qui ont été marqué par l'événement de la pensée cartésienne et ne peuvent penser qu'à partir d'elle. Dans le même cas on peut parler aussi de Spinoza ou Leibniz, même si ces deux derniers cherchent précisément à se sortir du cadre de la pensée de Descartes en le discutant. En ce sens Malebranche est moins original, même s'il représente une forme d'évolution par rapport à la pensée de Descartes

Du droit à la philosophie En interrogeant le droit, on va être amené à la philosophie. Cette exigence de penser le droit est d’abord politique, qui va nous ramener au cœur de a réflexion philosophique. 1) Du point de vue politique Dès qu’on réfléchit en politique, on voit bien que la notion de droit se dédouble naturellement (en droit naturel et droit positif), en faisant surgir deux figures du droit. Droit positif La politique doit au moins en principe se référer à un droit. Les décisions

vont ainsi être dissociées jusqu’à ce qu’on aboutira au jansénisme pour qui si Dieu veut sauver le monde par sa grâce, il le fait ; et si par une erreur Dieu ne veut pas sauver quelqu’un, cette personne ne sera pas sauver. Plus tard, certains comme Spinoza, Hegel et Marx trouverons que Dieu n’est pas nécessaire à l’homme parce que la nature se suffit à elle-même et Kant ira jusqu’à voir Dieu comme une idée ou un idéal pour l’homme. De là on arrivera à diviser l’homme pour une fin soit naturelle soit

leur tour la philosophie et la théologie. L'influence de Descartes sera déterminante sur tout son siècle : les grands philosophes qui lui succèderont développeront leur propre philosophie par rapport à la sienne, soit en opposition (Hobbes, Pascal, Spinoza, Leibniz), soit plutôt en accord (Arnauld, Malebranche). Idée générale de l'œuvre : Le discours de la méthode a pour sous-titre : « Pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences ». Ce programme illustre l'intention de Descartes :