Spinoza Liberté Et Obéissance

moins légué un lieu commun à la politique moderne, celui de la relation dialectique entre l'Etat et la société civile. Dans son interprétation démocrate-libérale, c'est cette dernière qui l'a emportée avec le triomphe de la théorie libérale de la liberté. Avec le libéralisme philosophique, c'est aussi une conception de la sécularisation qui domine l'anthropologie des sociétés modernes. La réhabilitation d'une pensée du politique d'inspiration théologique ne peut dès lors éluder, d'une part, un état

existe des méchants. Même si le méchant reconnaît qu’il agit mal, il continue de mal agir [peut-être est-ce cela, le péché originel]. D’où l’existence d’un certain mal, radical ? L’homme ferait un mauvais usage de la bonne volonté, d’où l’énigme de la liberté : comment se fait-il qu’en reconnaissant le juste, je fasse le contraire ? Dans ce qui est dépeint par Pascal, les faits contredisent la valeur. 2. La justice est sujette à dispute. Pascal aborde à présent le deuxième sens et le deuxième effet de

................................. 69 Texte 21 : La Passion du Christ, B. Pascal (1623-1662) ............ 70 Pour mieux comprendre le texte ...............................................71 Texte 22 : La passion, une affection confuse, B. De Spinoza (1632-1677) ................................................................................ 72 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 73 Texte 23 : La passion, un refus du temps, F. Alquié (19061985) .

observer ? Dégagez l’intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée : L’homme est libre : sans quoi conseils, exhortations, préceptes, interdictions, récompenses et châtiments seraient vains. Pour mettre en évidence cette liberté, on doit remarquer que certains êtres agissent sans discernement, comme la pierre qui tombe, et il en est ainsi de tous les êtres privés du pouvoir de connaître. D’autres, comme les animaux, agissent par un discernement, mais qui n’est pas libre.

sacré, le roi c’est l’astre ». en 1709 est publié une œuvre posthume «  politique tiré de l’écriture sainte ». La Chute et donc dieu confère au roi toute la puissance, pour lutter contre l’anarchie et punir les hommes du pêché originel. Donc on doit obéissance absolue au roi, moise, jésus et Salomon sont les modèles pour le roi qui s’inspire donc de la bible. L’intérêt du roi est toujours identique à l’intérêt de l’état et donc le roi ne peut pas agir contre son propre intérêt. La monarchie c’est la forme

notre respect et obtient notre obéissance en vertu de sa valeur éminente. Ajoutons qu'il y a derrière elle les hommes qui ont rendu l'humanité divine, et qui ont imprimé ainsi un caractère divin à la raison, attribut essentiel de l'humanité. » (Session de septembre) ANTHROPOLOGIE CD MONTPELLIER 1979 KANT « La nature ne fait rien en vain, et elle n’est pas prodigue dans l’emploi des moyens pour atteindre ses buts. En munissant l’homme de la raison et de la liberté du vouloir qui se fonde sur cette

Perte de la liberté naturelle "L'homme est né libre". L'idée de Rousseau s'oppose mot pour mot à une formule de Bossuet: "Les hommes naissent tous sujets". L'idée sera reprise dans la Déclaration des droits de l'homme (articles I et II). Elle est partagée par les théoriciens du droit naturel. La liberté est la seule qualité naturelle spécifique à l'homme reconnue par Rousseau. Pour lui, l'entendement n'est pas spécifique à l'homme. Les animaux ont en effet la faculté eux aussi de former des idées

(celui qui ne vole pas par peur de se faire attraper, et non parce que voler est un mal, n’agit pas moralement). Il y a certes, à en croire la Critique de la raison pratique, un « contentement » moral, qu’éprouve celui qui s’est montré digne de la liberté même ; mais ce contentement se paie du prix élevé d’une déchirure entre soi et soi, entre ce que les désirs réclament et ce que la raison commande – déchirure sans cesse renouvelée, conflit à jamais entretenu, qui rend l’acte moral aussi difficile

question : Au nom de quoi ? La vraie question n’est pas « je pense cela parce que c’est comme ça » mais plutôt pourquoi « je pense ce que je pense » alors ensuite j’accepte des contraintes au nom d’une collectivité et j’identifie les raisons de mon obéissance. Les modes d’organisation du pouvoir sont dominés par l’héritage. CHAP 1 : LES ORIGINES DANS CETTE ERE (puis chap 2 modèles politiques qui ont dominés l’histoire de ces peuples) I SOUS PARTIE : les peuples d’Europe 1 – Le présupposé d’une

perception en la fixant sur des copies trompeuses et la détournent des modèles de la nature. 2. Les œuvres d’art déjouent nos habitudes de perception Les œuvres d’art n’éduquent pas notre perception pour une raison de fond : parce qu’elles relèvent d’une liberté créatrice qui transgresse nos habitudes de perception, elles s’opposent à toute imposition d’une discipline de la sensibilité ou du jugement. C’est en déjouant les réflexes de perception que l’éducation a conditionnés en nous que l’œuvre d’art trouve