Spinoza Passion Loi Et Politique

signe au contraire l’avènement d’un organe du pouvoir politique distinct de la société et jouant le rôle d’arbitre dans les conflits qui traversent la société, permettant ainsi de limiter ceux-ci, de les résoudre ou de les dépasser. L’État est par conséquent cet instrument qui permet à l’ordre social de se perpétuer en usant, lorsque cela est nécessaire, de la force. On peut ainsi en donner la définition suivante : c’est l’autorité politique souveraine, considérée comme une personne juridique et

contraire à la loi ou à la morale. ennemis: Adversaire qui cherche à nuire. liberté: •liberté : Ce mot, en philosophie a trois sens : 1° Libre arbitre. Pouvoir mystérieux de choisir entre les motifs qui me sollicitent sans être déterminé par aucun d'eux. 2° Liberté de spontanéité. S'oppose non plus au déterminisme mais à la contrainte : état de celui qui agit sans être contraint par une force extérieure. 3° Liberté du sage. État de celui qui est délivré des passions et agit à la lumière

cachées (politique, psychologique, sociologique..), le soupçon apparaît qu’elles pourraient servir d’autres causes que celles qu’elles invoquent, et n’être finalement que des illusions. Par ce raisonnement, on peut alors se demander si la Religion qui découle de la foi & de la croyance ne serait pas une invention des Hommes pour se protéger contre eux-mêmes : les Dieux et leurs châtiments seraient nés afin que les méfaits commis dans l’ombre, qui ne pouvaient être punis par la loi au grand

désirs, rappelons que Spinoza s’oppose à Descartes, sans que l’on puisse décider qui a raison des deux. Même l’exemple du sacrifice vital dans un but altruiste, n’est pas probant : nul ne peut dire si ce sacrifice n’est pas déterminé par un désir héroïque narcissique (amour propre), ne serait-ce que pour tenter vainement de se prouver et de prouver aux autres que nous ne sommes pas des animaux mais des êtres supérieurs. ( « la liberté que tous se vantent de posséder », dit Spinoza) en tant que nous sommes

Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel est une fiction (Kelsen) 8 Conclusion 9 II. La force des lois 9 A. La structure paradoxale de la loi 9 1. Pas de loi sans force 9 2. La loi est le réglage d’un rapport de force 10 3. L’exception confirme la règle : état d’exception et raison d’Etat 11 B. Quelle force ? 11 1. La force des faibles (Calliclès) 12 2. La force des forts (Marx) 13 C. Pourquoi respecte-t-on la loi ? 13 1. Les sentiments (la crainte

EMPÉDOCLE ANAXAGORE LES ATOMISTES LES SOPHISTES SOCRATE PLATON ARISTOTE DIOGÈNE LES STOÏCIENS ÉPICURE CICÉRON DE LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE DESCARTES Le Doute Distinction de l'âme et du corps Dieu Les Passions 18. SPINOZA 19. LEIBNITZ 20. HUME 21. KANT 22. AUGUSTE COMTE I. II. Le système des Sciences III. La loi sociologique des trois États IV. L'Esprit Positif V. Psychologie sociologique VI. Philosophie de l'Histoire VII. Morale sociologique VIII. La Famille IX. Les deux Pouvoirs X. Le langage et la culture

non ridé comme la mer. C'est assez dire que je prendrai la conscience morale comme universelle. Universelle et Intime. Impénétrable. Et cette idée plus cachée va porter l'autre. Ici Spinoza à qui je prendrai beaucoup avec précaution. Le juge frappe. La même action peut résulter de passion comme de sagesse. Qui le saura ? Ici les immortelles analyses de Kant. Ici Vauvenargues. Pendant que la peur et la paresse fomentent la guerre, la vertu combat. Ici il faut parcourir les exemples

« L’homme aurait-il possédé une denture rapante et un estomac de ruminant, que les bases de la sociologies eut été radicalement différentes ». L’état de nature est enfin, cette situation présociale et pré politique à partir de laquelle les hommes du 16ème siècle veulent penser la genèse de la société politique. Diderot, dans l’encyclopédie de Diderot et D’Alembert, article sur Hobbs : Diderot oppose de manière schématique Hobbs et Rousseau : « l’un croit l’homme de la nature bon, et l’autre le croit

objectalité. C'est dans le jugement que commence cette représentation du concept et de son objectalité, par conséquent le domaine de la vérité. » HEGEL. « la vérité consiste précisement dans ce coup d'audace qui choisit l'incertitude objective à la passion de l'infini. » KIERKEGAARD. « Vérité : ce qui s'exprime dans ce jugement, ce sont des conditions nécessaires à notre conservation et notre croissance. Les vérités sont des illusions dont on a oublié qu'elles le sont, des métaphores qui ont été usées

) «  Il est donc nécessaire qu’il y ait une Raison Universelle qui m’éclaire et tout ce qu’il y a d’intelligences », « les Chinois voient les mêmes vérités que je vois ». ·         Différence entre des raisons sensibles et la Raison. Evocation de « passion ». C’est un homme qui agit sans réflexion et qui calque son action en fonction de ses raisons qui en sont ni rationnelle, ni raisonnable, celui qui préfère son cheval à son cocher «  Ce sont des raisons, qui dans la fond ne sont pas raisonnables,