Spinoza Passion Loi Et Politique

Support du cours Elaboré par Gilles JOACHIN Philosophie politique Programme de la licence en sciences politiques à l’UTAD Conakry 1ère année – 1er semestre © UTAD 2009 / 2010 – Gilles JOACHIN Syllabus du cours de Philosophie politique cours de 45 heures (dont 15 de TD) - 6 crédits UTAD- Licence en sciences politiques – semestre 1 Introduction : La philosophie politique se définit, depuis ses débuts en Grèce, comme la tentative de saisir par

sa raison s'élève jusqu'aux concepts du devoir et de la loi. On peut cependant dire qu'il contient en lui-même à l'origine des impulsions menant à tous les vices, car il possède des penchants et des instincts qui le poussent d'un côté, bien que la raison le pousse du côté opposé. Il ne peut donc devenir moralement bon que par la vertu, c'est-à-dire en exerçant une contrainte sur lui-même, bien qu'il puisse être innocent s'il est sans passion. La plupart des vices naissent de ce que l'état de culture

raisonnable, B. Pascal (1623-1662)................................................................................ 18 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 20 Texte 2 : La foi ne vise pas à la vérité, B. De Spinoza (16321677) .......................................................................................... 21 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 22 Texte 3 : La religion naturelle, indépendante de toute révélation

Un arsenal législatif développé à partir des années 70 en France - Première loi française de direction de protection de la nature : 10 juillet 1976, au sein du ministère de l’agriculture. - Les parcs nationaux sont créés en France au début des années 60. Un arsenal législatif se met en place mais de manière très tardive. II. Aujourd’hui, la consécration de la question environnementale dans les politiques nationales et internationales impose de poser la question du rapport entre les hommes

régissent nos propres conduites | | |Morale : lois humaines, obligeant tout homme (qui possède la raison), relatives |Religion : lois divines, obligeant le croyant. Sanctions si l’on ne suit pas les| |à une culture. Aucune punition si on ne suit pas une loi morale (obligation « in|lois religieuses | |foro interno ») |

cours de philosophie - La Liberté Cours n°2 : la dimension politique et la dimension métaphysique Dans ce second cours sur la liberté, nous abord ero ns l’aspect plus concret, en quelque sorte, de cette notion. Après avoir vu la possibilité effective de la liberté, ainsi que ses différents degrés et les différents déterminismes qui la limitent. Nous étudierons ici la dimension politique de la liberté : l’E tat, la société, la loi, so nt-ils une entrave ou un garant de ma liberté ? Ensuite, l’intérêt

personnellement à une loi qui nous parait valoir pour tous, mais la morale ne se pratique qu’à la première personne du singulier, si c’est pour les autres, alors on est juste moralisateur. Elle ne se démontre, ni ne nécessite de fondement, ou de religion, si nous faisons le bien pour aller au paradis ou pour éviter le purgatoire, ce n’est pas de la morale mais un calcul. A l’instar de la compassion, ce serait plutôt la morale, qui par sa vocation universelle, fonderait la religion. La politique est la gestion

aujourd’hui du commerce des organes ou de la gestation pour autrui. Un homme est-il en droit de faire de son corps ou du corps d’autrui (totalement ou partiellement) un objet d’échange ? Faut-il voir dans les principes, qui s’appliquent conformément à la loi française, d’indisponibilité et de non patrimonialité1 du corps humain, une atteinte à la liberté, une contrainte empêchant de disposer à sa guise de son corps ? Ou faut-il au contraire juger que ces principes moraux et juridiques garantissent cette

des organes ou de la gestation pour autrui. Un homme est-il en droit de faire de son corps ou du corps d’autrui (totalement ou partiellement) un objet d’échange ? Faut-il voir dans les principes, qui s’appliquent conformément à la loi française, d’indisponibilité et de non patrimonialité du corps humain, une atteinte à la liberté, une contrainte empêchant de disposer à sa guise de son corps ? Ou faut-il au contraire juger que ces principes moraux et juridiques

le bien ou mal, critiqué par Spinoza). Dans une situation d'indifference je fais les preuves de ma propre lbt, le l'éprouve comme un sentiment. Je peux tjrs me decider. La liberté morale, celui qui fait le choix du bien qui agit de maniere morale. Celui qui fait le choix du vrai qui accede au plus haut degrés de lbt, il agit en connaissance de cause. C'est le plus haut degrés de lbt car il sait, c'est la lbt du philosophe. Il se libere de l'opinion, des passions, il se libere du doute et fait