Spinoza Si La Constitution Des Hommes

et le mal) puis interdit du meurtre des membres du clan.). Par ces interdits, l’homme rendit possible le monde laborieux qui s’oppose à la vie naturelle comme la production s’oppose à la destruction et l’économie à la dépense. Tout se passe " comme si l’homme avait en une fois saisi ce qu’a d’impossible la nature (…) exigeant des êtres qu’elle suscite de participer à cette rage de détruire qui l’anime et que rien n’assouvira… La possibilité humaine dépendit du moment où, se prenant d’un vertige insurmontable

chose que pour le bonheur lui-même. Bref, c’est un bien indépassable, un bien ultime. Néanmoins, si l’on demande ce qu’est le bonheur et comment l’atteindre, les difficultés se précisent. En effet, bien que nous ayons tous une idée vague du bonheur, lorsque l’on nous demande d’en définir le contenu, les mots semblent manquer, ou bien alors, personne ne s’accorde sur le contenu. Les hommes, qui s’accordent si bien sur le mot, ne s’entendent pas sur la chose : en effet, tous appellent « bonheur » ce qu’ils

rougit à la seule pensée qu’il pourrait être de son avis. Le voilà donc qui honnêtement écoute les orateurs, lit les journaux, enfin se met à la recherche de cet être fantastique que l’on appelle l’opinion publique. « La question n’est pas de savoir si je veux ou non faire la guerre ». Il interroge donc le pays. Et tous les citoyens interrogent le pays, au lieu de s’interroger eux-mêmes. Les gouvernants font de même, et tout aussi naïvement. Car, sentant qu’ils ne peuvent rien tout seuls, ils veulent

irréfléchies. Convaincus que cet abandon aux passions ne peut servir ni les princes ni les sujets, plusieurs philosophes vont dès lors entreprendre de démolir l’idéal du héros pour entamer une réflexion nouvelle, qui visera à comprendre « les hommes tels qu’ils sont » (Spinoza). De Machiavel à Hobbes, un constat analogue transcende alors les divergences : à l’état de nature, l’homme est dangereux, « loup pour l’homme » car prisonnier de ces lubies. La nature humaine ainsi posée, se fait jour la question fondamentale

politique appartient aux bourgmestres, dont quatre à Amsterdam, formant ainsi, un corps appelé le magistrat (Vroedschap), qui gère les affaires publiques et économiques. Il est nommé par le conseil de ville, c"est un conseil formé de 36 membres. La constitution des Pays-Bas, permet d"avoir l"autonomie des villes alors qu"en Europe, le souverain centralise tous les pouvoirs. Le système constitutionnel repose sur deux principes : d"une part la distinction entre le principe du vote à la majorité des voix

place. II. Critique des philosophes des lumières : Vers la fin de l’ancien régimes il y a deux nouvelle tendance intellectuel : le rationalisme et le libéralisme. Le rationalisme se développe a partir du 17eme siècle avec Descartes Hobbes et Spinoza. Le rationalisme critique toutes les institution de l’ancien régime et en premier lieu la tradition et l’autorité. Il n’était pas opposé a un pouvoir royale et a l’absolutisme mais au 18eme siècle la philosophie rationaliste va évoluer et va s’opposer

savait que des amputés sentaient parfois leur membre manquant comme s'il était présent. Donc il est possible de se tromper sur son propre corps. Or, même si toutes mes idées ou toutes mes sensations sont fausses, je ne peux pas me tromper sur le fait que je suis en train de penser, et de former des idées. Or cela, je le sais grâce à ma conscience. Si je suis sûr d'exister comme individu réel, c'est donc bien par mon esprit que je le sais. En conclusion, mon esprit doté de conscience de soi est une réalité

théoriciens du Contrat Social au 17ème et au 18ème siècles vont contester cette thèse et affirmer que la sociabilité est artifice, qu’elle est le résultat d’une volonté des hommes ayant passé entre eux un pacte social ou contrat social, après avoir d’abord vécu à l’état de nature. Auteurs du Contrat Social: • Hobbes, 17ème siècle • Spinoza, 17ème siècle • Locke, fin 17ème siècle - début 18ème siècle • Rousseau, 18ème siècle • Kant, 18ème siècle Tous ces auteurs affirment que l’homme a vécu à l’état

particulièrement aux élèves de Terminale. Son choix est d’être avant tout une pratique philosophique, c’est-à-dire un exercice de questionnement, une construction visible de la pensée. Il part du principe que philosopher est un acte on ne peut plus naturel, même si de nombreux obstacles entravent ce processus – des habitudes déjà bien ancrées, induisant une certaine complaisance, qui nous font prendre pour acquises et certaines des opinions glanées ici ou là : à la télévision, à la maison, voire dans un cours

Le voilà bien, le crime de Socrate : observer le ciel et la terre, c'est-à-dire la nature, rechercher la justice contre les lois établies, inviter les citoyens à cette même attitude de non-passivité. Socrate tentera de se justifier auprès des hommes de science, des sophistes, de l'oracle de Delphes, des politiques, des poètes, des gens de métier; non, dit-il, il n'a pas offensé les dieux... Mais il a essayé de comprendre les réponses des dieux : "Une fois informé de la réponse du dieu de Delphes