Spinoza Si Les Hommes Avaient Le Pouvoir

(Schopenhauer) 5 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de l’autre 10 A. Le désir mimétique (Spinoza) 10 B. Le désir triangulaire (René Girard) 11 C. Le désir du

paysans, ils ne sont pas assez savants pour raisonner de travers. (Montesquieu) La vérité existe, on n’invente que le mensonge. L’une des meilleures façons de paraître intelligent est de faire en sorte de n’être compris par personne. (J. M. Roth) Si vous m’avez compris, c’est que je me suis mal exprimé. Toute la philosophie n'est qu'une poésie sophistiquée. (Montaigne) Le désir Sometimes a cigar is just a cigar. (Freud) L’amour, c’est offrir quelque chose qu’on n’a pas à quelqu’un qui n’en

l’homme capable de la rédiger d’après ce principe » → il entre aussi dans le dessein de la nature que l’homme en prenne conscience : certes afin qu’on puisse écrire l’histoire en fonction de cette idée directrice ; mais surtout afin que les hommes, devenant conscients de ce qui agit à leur insu, puissent collaborer librement au dessein de la nature. → Kant introduit alors 9 propositions pour éclaircir la manière dont il comprend le sens de l’histoire. 1ere proposition :

morale, la famille et l’éducation. En effet, celui qui est contraint n’est pas libre, il doit se soumettre aux ordres d’un autre ou encore plus généralement à des forces qui s’oppose à lui. On définit bien ici la liberté comme absence de contraintes, si nous définissons ainsi la liberté, force est de constater que nous ne sommes pas libre et que nous le serons jamais dans la société actuelle. Prenons comme exemple, les lois de la nature ou les lois comme règle juridique suprême, ces lois sont contraignantes

La liberté est-elle un fardeau ? « Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune. »: Voici comment commence la Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen du 26 août 1789. En effet, cet article est le fondement de nos sociétés actuelles. Mais que ce fut laborieux ! Il aura fallu des siècles de protestations, de batailles et des révolutions pour rendre se droit acquis : pendant longtemps les sociétés ont

de soi-même en vue de se connaître. "Je", ici, doit être pris au sens général. Il ne s'agit pas de ma personne en particulier mais de toute personne douée de conscience et donc capable de dire "je". Le sens du problème Le problème est de savoir si mon être correspond à la saisie que j'en ai. Autrement dit, est-ce que je suis transparent à moi-même (n'y a-t-il pas des illusions que je forme sur moi-même ?) et ai-je une conscience complète de moi-même (et non une conscience parcellaire, incomplète)

de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3.

que c'est ainsi qu'il était à sa juste place dans l'existence. Si la liberté réside dans l'aptitude à choisir ce qui nous accomplit et nous réjouit à la fois, n'est-elle pas le résultat d'une conquête et d'une libération progressive qui nous apprend à discerner ce qui nous détourne de nous-même tout en se présentant sous l'apparence d'une liberté immédiate (l'accomplissement sans frein de pulsion, la volonté de domination et de pouvoir, la paresse, l'absence de contraintes et de discipline aussi bien

-Phèdre: amoureuse du fils de son mari Hippolyte= inceste elle se rend compte de toute la complexité du désir. Elle est partagée entre son désir et sa raison qui connait la limite à ne pas dépasser. -Le désir= nature contradictoire et ambiguë , comme si on ne le contrôlait pas. Le désir est la recherche d'un objet que l'on imagine ou que l'on sait être source de satisfaction. -Il peut avoir tous les degré d'intensité depuis les plus faibles jusqu'au plus irrésistibles. -Il sont parfois accompagné

subtilités infinies qu’aux fins de phrases qui déchaînent le tonnerre. Paul Valéry, Regards sur le monde actuel, « Fluctuations sur la liberté » (1938) Méfiance, donc. Avec les mots de ce genre, le « terrorisme conceptuel » risque d’être fréquent. Si un penseur défend une conception de la liberté, bien souvent il ne fait pas œuvre de scientifique ni d’analyste, et ne s’en tient pas à une recherche purement conceptuelle. Au contraire, défendre une conception de la liberté constitue souvent un moyen