Spinoza Si Les Hommes Avaient Le Pouvoir

«La propriété privée nous a rendu si sots et si bornés qu’un objet est nôtre uniquement si nous l’avons, quand il existe pour nous comme capital... A la place de tous les sens physiques et intellectuels est apparue l’aliénation pure et simple des sens, le sens de l’avoir. »Marx Liberté et Désir Dans la philosophie occidentale, l’Homme est conçu sur le modèle d’un tribunal. Le fonctionnement d’un tribunal se distribue autour de trois pôles ou de trois instances : La loi,

rationnellement tandis que le désir renvoie au corps, aux affects, aux sentiments, aux passions, à la sexualité, aux pulsions d’origine organique et à la vie qui nous poussent à « persévérer dans l’être » (Spinoza), sans autre justification que soi-même. Le désir se distingue du plaisir : si Aristote remarque dans l’ Ethique à Nicomaque que “Le plaisir achève l’acte”, parachèvant ainsi le mouvement du désir, Leibniz ou Schopenhauer ne manquent pas de noter que le désir ne va pas sans une inquiétude

l’Etat est un pouvoir politique institutionnalisé s’exerçant sur un territoire et une population donnés qui dispose du monopole de l’usage de la « violence physique légitime » (d’après Max Weber). Dès lors la question se pose : L’ordre politique exclut-il la violence ? Nous verrons que si souvent, il n’exclut pas la violence, l’ordre politique ou l’Etat tente de l’amoindrir par le biais de lois. Tout d’abord, l’ordre politique n’exclut pas la violence. En effet, selon Machiavel, le pouvoir politique

terminera sa vie sans avoir pu vraiment l'apprécier à souffrance de ne pas pouvoir atteindre son but et frustration de n'avoir pas profité du temps imparti. Or dans la Lettre à Ménécée, Epicure explique que pour mener une vie heureuse, il faut se débarrasser des désirs vains pour ne conserver que les désirs nécessaires. En effet, le désir d'impossible apparaît incompatible avec la fin naturelle de nos actes qu'est le bonheur. Si le désir consiste à vouloir compenser ce qu'on a perdu, plus la perte sera

raison et la rationalité dans le monde BL'accès à la connaissance et la vérité ? C) La remise en question de la vérité DL'étude du vivant, entre matière et esprit IVLa politique AFondation et fondements de la société BL'individu et la société CLe pouvoir politique et l'État DLa justice dans l'État de droit V ) La morale A ) Le devoir moral de l'homme B ) La liberté inaliénable de l'homme C ) Le bonheur, une aspiration humaine D ) Les liens entre morale, bonheur et liberté ILe sujet AUn sujet doué

1LICENCE ISociété et vie politique (Division B)SUJET AVous répondrez aux 40 questions suivantes (une seule réponse est exacte ; 0,5 pour une bonne réponse ; - 0,25 pour une réponse inexacte).1) La discipline désigne :A) L’étude du pouvoir politiqueB) Le mode d’exercice du pouvoir politiqueC) Le fait de respecter les normes moralesD) L’obéissance irréfléchie aux ordres donnés par un chefE) Le droit applicable aux relations entre apatrides2) Dans quel ouvrage Nicolas Machiavel décrit l’art de gouverner 

l'œuvre de la fortune (la vertu explique que certain homme politique ont réussit à conserver le pouvoir dans de circonstances particulières) Contre le fatalisme, l'homme à une part de liberté grâce a la vertu. Le torrent=la fortune comme le torrent, il peut être en partie maîtrisé par la volonté de l'homme. La fortune est ce hasard heureux ou malheureux que l'homme peut en partie contrôler. SPINOZA nous montre que tous les phénomènes du monde aussi bien naturels qu'historiques s 'enchainent nécessairement

c’est ainsi que la notion de souffrance est souvent accolée à celle du désir. Cependant, si l’on se pose la question « peut-on désirer sans souffrir », c’est qu’il se peut que la réponse soit négative. La souffrance est par définition l’opposé du bonheur ou de la tranquillité. Est-il alors possible d’être à la fois un être désirant et un être heureux ? Le désir peut-il être dissocier de la souffrance, et si oui, par quels moyens ? Cette question du rapport entre le désir et la souffrance est très

dont il n'a pas toujours conscience. Faut-il en conclure que la liberté n'est qu'une illusion? L'homme est-il vraiment libre ou bien ce que nous appelons liberté n'est-il que l'ignorance des causes qui nous déterminent? La liberté comme pouvoir de se déterminer: la notion de libre-arbitre. Texte de Descartes, Lettre au Père Meslands. Contexte général: liberté = libre-arbitre = liberté de la volonté. Chez Descartes: La liberté est infini : puisque je peux tout vouloir

La liberté Premier sens: un être est dit libre s'il agit sans contraintes et si son action n'est empêchée par aucun obstacle. Reste que cette définitions est trop imprécise car tout obstacle à notre action n'est pas forcément une contrainte. Ainsi un être libre n'est pas simplement un être dont l'action n'est pas empêchée mais aussi un être qui peut apparaître et s'affirmer comme l'auteur et le maitre de ses actes. Conscience et liberté sont donc inséparables. Être libre c'est être responsable