Spinoza Spinoza La Paix Guerre

évoquaient déjà la « vocation fédérale » de l’Europe. Dans la déclaration Schuman du 9 mai 1950, il est dit que « cette proposition (la CECA) réalisera les premières assises concrètes d’une fédération européenne, indispensable à la préservation de la paix ». Jean Monnet de même ne manqua pas de rappeler lors de son accession à la présidence de la Haute Autorité que celle-ci serait l’ébauche d’un « Etat fédéral ». L’échec de la CED vint contrarier ces projets. Telle qu’elle existe aujourd'hui, l’Europe

Les propositions d’emploi qu’il reçoit lui permettent de se consacrer tout entier à ses travaux de recherche. Mileva et Albert se séparent, et ce dernier commence à fréquenter une cousine berlinoise, Elsa. À l’ouverture du conflit de la Première Guerre mondiale, il déclare ses opinions pacifistes. La ville de Berlin s’était engagée à lui fournir une maison, mais Albert Einstein obtient finalement un terrain sur lequel il fait construire une maison à ses frais. Situé à Caputh, près du lac de Havelsee

j’avais envie de dire, paradoxalement – et ce n’est pas de la mégalomanie, au contraire, c’est de « l’humilomanie » – que la philosophie a perdu des batailles, qu’elle a même perdu des guerres ; en tout cas, elle a perdu quelque chose lors de la Deuxième Guerre mondiale. Elle a été accusée pendant la Seconde Guerre mondiale et, bien que cela soit resté inscrit dans sa chair, bizarrement personne ne s’en aperçoit. Elle est soudain accusée d’être liée au nihilisme, et cela par un fort vulgaire monsieur

peut même entraîner la libération car elle dénonce l'aberration d’un Etat fondé sur la force. D'autre part, la force, en elle-même, a aussi sa fragilité : elle peut être à tout moment renversée par une autre force. Car dans la force, il n'y a pas de paix. Après avoir montré l'incomplétude du juste sans la force et de la force sans le juste, on peut rejoindre Pascal qui semble adopter le point de vue de la deuxième possibilité : c’est la force qui prend le pas sur le droit. C’est un état de

ance, si l'on n'a pas au préalable compris cette antériorité natu­relle de l'intolérance ainsi que son lien avec l'instinct de conser­vation ou de survie. Comme Spinoza le souligne dans l'Ethique : « Chaque chose, autant qu'il est en elle, s'efforce de persévé­rer dans son être. (...)  L'effort par lequel chaque chose s'efforce de persévérer dans son être n'est rien en dehors de l'essence actuelle de cette chose. » Il est clair, à ce titre, que les appels sentimentaux et miévreux à la tolérance

réflexion entre l’homme et son semblable. La réflexion sur les relations entre les hommes débute. Spinoza : son œuvre principale : l’Ethique, en tant que devoir moral de l’être humain. Spinoza complète Descartes, en se situant davantage dans le transcendant. « deus sive nature » : dieu est dans la nature, il envahit la nature. Cf immanence / transcendance Descartes : je pense donc je suis Spinoza : pourquoi je dois obéir à quelqu’un d’autre ? parce qu’il y a des principes moraux auxquels je suis

est liée à notre détresse lorsque la technique ne peut rien pour la soulager. Dans les situations désespérées, on s’en remet à Dieu comme à un dernier recours. Ce qui prouve que notre détresse nous paraît sans recours et non pas que Dieu existe. Spinoza : les racines psychologiques de la superstition se trouvent dans notre impuissance à dominer le monde conformément à nos voeux.  La différence entre la superstition et la magie, qui n’est qu’une différence de degré, c’est que les faveurs qu’on

pays est intimement liée à l’histoire de l’Etat - de l’Etat en tant que l’un des principaux opérateurs du processus de sortie de la religion. »   I. Rappels historiques   2 grandes phases : - une « phase absolutiste » : de la fin des guerres de religion (1598) à la Révolution française (constitution civile du clergé) ; - une « phase libérale et républicaine » : du concordat napoléonien à 1975.   Selon Marcel Gauchet, nous entrons dans une troisième phase.   1) La phase

les révoltes paysannes entraînent une crise de subsistance. Politique: C’est un siècle de guerres: La guerre de 30 ans, de 1618 à 1648, une guerre pour l’hégémonie européenne, qui se termine par l’hégémonie de Richelieu. La guerre de " la fronde ", de 1648 à 1653, une guerre civile. La révolte en Angleterre, de 1649 à 1688. La révolte aux Pays-Bas (sous domination espagnole). Les différentes guerres menées par Louis XVI dans la deuxième partie du siècle. Religieux : Le Quiétisme: Théories

II Faut-il vraiment toujours dire la vérité ? 1) Les circonstances du droit de se taire. La position de Kant, comme le souligne André Comte- Sponville dans son Petit traité des grandes vertus, nous semble aujourd'hui insoutenable. Sous la seconde guerre mondiale, celui qui cachait un juif ou un résistant dans son grenier se devait-il d'en aviser la Gestapo ? Tout homme de devoir se sentira ici non seulement dans son droit en se taisant mais considèrera même que c'est son devoir. De même quand le