Spinoza Superstition

Alain (Émile Chartier) (1946) SPINOZA Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec et collaboratrice bénévole Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec

donner du plaisir ; les papes ont voulu abrutir l'esprit des hommes." (Voltaire / 1694-1778 / Dictionnaire philosophique) "Presque tout ce qui va au-delà de l'adoration d'un Être suprême et de la soumission du coeur à ses ordres éternels est superstition." (Voltaire / 1694-1778 / Dictionnaire philosophique) "Remarquez que les temps les plus superstitieux ont toujours été ceux des plus horribles crimes." (Voltaire / 1694-1778 / Dictionnaire philosophique) "Et qu'est-ce donc que le sang d'un

LE DESIR JEAN-LOUIS CHEVREAU – CONFERENCES INSTITUT MUNICIPAL OCTOBRE NOVEMBRE 2008 1 LE DESIR La notion de désir traverse toute la philosophie, de Platon à Deleuze en passant par Spinoza. C’est une notion considérée par la philosophie classique, comme faisant problème, étant dans sa nature même contradictoire. Le désir est à la fois recherche de satisfaction, mais il est aussi insatisfaction et souffrance. Autant le besoin a une nature impétueuse mais limitée, autant le désir semble insaisissable

La tradition philosophique occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale : on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale ; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation

erronée à laquelle il réduit les différences facettes de la logique. Fantoche unidimensionnel, prestidigitateur incarnant la raison qui déraisonne, le " Logicien traditionnel " métamorphose le " réel ", le pliant à ses désirs. L’homme, affirmait Spinoza, ne désire pas une chose parce qu’elle est vraie, mais inversement il croit vraie parce qu’il la désire. Les différences étapes de son discours loufoque sont autant de syllogisme monstrueux et cocasses : 1. " Le chat a quatre pattes. Isidore

La correspondance avec Hugo Boxel sur les apparitions, les spectres et les esprits (Automne 1674). Lettre 51 - Boxel à Spinoza (14 septembre 1674) Au très profond philosophe B. de Spinoza,Hugo Boxel, Docteur en Droit. Monsieur,Je vous écris par désir de connaître votre opinion sur les apparitions, les spectres ou les esprits. Croyez-vous à leur existence ? Combien de temps vous paraît-il qu’elle dure ? Les uns en effet les croient immortels, d’autres mortels. Il me serait pénible de continuer

vérité constitue l’idéal ultime auquel se consacrer, surtout face aux préjugés de son époque (Descartes) b) Par essence, toute croyance se définit par l’assentiment à une vérité considérée comme telle, mais sans avoir été avéré. (Préjugés, superstitions…). Pour Freud, il n’est que la religion pour savoir répondre à la question du but de la vie. (Texte p. 550) Si l’on pose la Transcendance divine, comment répondre à la question ? III : La quête du sens de l’existence doit-elle passer par la

Chartier) (1946) SPINOZA Alain (Émile Chartier) (1946) Spinoza Table des matières Préface LA VIE ET LES ŒUVRES DE SPINOZA LA PHILOSOPHIE DE SPINOZA Introduction I. La méthode réflexive II. De Dieu et de l’âme III. Des sentiments et des passions IV. De l’esclavage de l’homme V. De la raison VI. De la liberté et de la béatitude CONCLUSION Table analytique des matières et des références La vie et l’œuvre de Spinoza La philosophie de Spinoza Mémento bibliographique

considérer qu'il y a croyance là où il y a ignorance des causes réelles. Une recherche rationnelle des causes, si elle est systématiquement menée sur tous les objets qui nous entourent, pourrait donc nous permettre de ne plus croire en rien. Spinoza, Ethique, Appendice du livre I « Partout où l'occasion m'en a été donnée, j'ai eu soin d'écarter les préjugés qui pouvaient empêcher de comprendre mes démonstrations ; mais comme il reste encore beaucoup de préjugés qui pouvaient et peuvent empêcher

objet ou un être (la nature de l'homme par exemple); 3° L'ensemble des phénomènes matériels, liés entre eux par des lois scientifiques. En ce sens, le naturel peut s'opposer au surnaturel qui désigne une intervention transcendante de la divinité; 4° Spinoza distingue la nature naturante, c'est-à-dire la substance infinie et la nature naturée, les divers modes par lesquels s'exprime cette substance. Le mot nature est ambigu. Le naturalisme du xviiie siècle par exemple est contradictoire. D'une part son