Spinoza Traite De

religion en particulier) estime que la foi est d'une valeur supérieure à la raison. La religion ne demande qu'une attitude : que l'on accepte le dogme. “ Cela vous fera croire et vous abêtira ”, déclare ainsi Pascal5. À cet égard, comme le montre Spinoza dans le Traité théologico-politique, la croyance ne répond pas seulement à un besoin : elle suscite une forme d'ignorance. Elle ne demande en effet pas de comprendre, mais seulement d'obéir et de se soumettre à un dogme mystérieux. La vérité de la religion

jugement un système de valeurs, qui nous ferait choisir les axiomes en adéquation avec une certaine sagesse humaine. Ainsi Spinoza dit dans son traité théologico-politique : « Ce que la raison proclame mauvais n’est pas mauvais relativement à l’ordonnance et aux lois de la nature entière, mais relativement aux lois de notre seul nature » Nous voyons que Spinoza parle ici d’une pensée qui serait plus raisonnable, une pensée sage et prudente, empreint d’un sens moral. Un acte raisonnable est

lendemains qui chantent16 III. Deux grandes conceptions du bonheur16 A. L’amour16 1. Le bonheur du couple : le mythe d’Aristophane16 2. Se contenter d’aimer (Saint François d’Assise)17 3. Aimer un objet éternel pour être éternellement heureux (Spinoza)18 B. La connaissance (Aristote)18 1. Poiesis et praxis19 2. Le bonheur de l’homme est dans l’activité qui lui est propre19 3. Le rôle de la chance20 IV. Le bonheur est-il le but de la vie ?21 A. La question de droit21 1. Le bonheur doit être

nature du lien existant entre les nouvelles formes de servitude et la multiplication du nombre de suicides dans les entreprises. Problème que la philosophie de Spinoza (1632-1677), qui décrit les étapes intellectuelles du passage de la servitude native de l’homme à la liberté, permet de cerner en ouvrant à la compréhension de l’actualité. Spinoza conçoit en effet le suicide comme conséquence d’une soumission totale au déterminisme des causes extérieures : « Personne […] n’omet d’appéter ce qui lui

l'unité n'existe pas. Au demeurant, il ne faut pas attendre de Gorgias une entreprise théorique, quand le propre de la théorie est de proposer une définition fondamentale impliquant l'unité. Ce qui lui importe, et la raison principale pour laquelle son traité passe si souvent pour un jeu controversé, c'est qu'il objecte autant à Parménide qu'à Démocrite concernant l'absence d'unité. Parménide : l'Etre existe d'autant moins que l'unité n'existe pas. L'ontologue Parménide propose une théorisation de l'Etre

quête de liberté. Enfin, Spinoza dément dans la Lettre à Schuller la liberté existante et donne un exemple pour illustrer sa thèse : un pierre. Cette pierre, immobile au départ et sans conscience évidemment, est amenée à rouler par une cause extérieure. Durant son mouvement, elle prend conscience d’elle-même. Celle-ci pensera qu’elle est la cause libre de son mouvement, alors qu’en réalité elle ne connaîtra pas la cause, qui est extérieure, et se trompera. Spinoza fait le lien avec la « liberté

Sartre – L’imaginaire 1) Références Baruch Spinoza (1632-1677) : philosophe hollandais Spinoza rejette un Dieu personnel et transcendant le monde; il identifie Dieu à la Nature, achevant ainsi la philosophie stoïcienne, et considère que le salut de l'homme consiste à se saisir clairement dans sa relation à cette Nature divine. La sagesse est connaissance et amour intellectuel du vrai Dieu. Les concepts fondamentaux de la philosophie de Spinoza sont les suivants : * le concept de Dieu conçu

Le citoyen d’une démocratie doit respecter différents codes qui limitant la liberté individuelle, garantissent celle de tous. Dans l’intérêt général, l’individu peut alors penser ce qu’il veut mais doit renoncer à agir comme il le voudrait. Ainsi, Spinoza, en 1670, établit-il une distinction capitale entre la liberté de juger et celle d’agir : « (…) il lui suffit de laisser au pouvoir souverain le soin de décréter sur toutes les décisions à prendre et de ne rien faire contre ce décret, même si souvent

RESUME DU CHAPITRE SUR L’INCONSCIENT Points à traiter obligatoirement pour le contrôle : -la question du transfert - le déterminisme psychique -les philosophes du soupçon -la triple blessure narcissique -références + citations précises INTRODUCTION: « l’ère du soupçon » Pendant longtemps, la psychologie fut une branche de la philosophie: elle identifiait la conscience avec la totalité du psychisme. Cela signifiait que tout était toujours accessible à la conscience si je le voulais

car les deux tendent plus à se rejoindre. Comme les besoins sont essentiels, ils doivent donc être accomplis, mais vu que les désirs ne sont pas considérés comme tels, « sommes-nous condamnés à toujours désirer en vain ? » Cette dissertation va traiter des trois points suivants, le désir en tant que besoin, la vanité du désir et finalement mesure et maîtrise du désir. « L'homme est une création du désir, non pas une création du besoin. » Gaston Bachelard. Aujourd’hui, on confond bien souvent