Spinoza Traite De

dit dans un dialogue doit être contextualiser : qui parle? dans quelles circonstances parle-t-on? qui reçoit? =>L'herméneutique : le travail d'interprétation. La compréhension dépend de celui qui reçoit et comprend le texte. Spinoza, Traité théologico-politique. Spinoza est considéré comme le philosophe qui a fait rentrer l'interprétation dans sa phase moderne. La pensée rationnelle ("connaissance naturelle" l.3) qui s'exerce sur la nature. Expliquer c'est donner les causes / la raison d'un

chef de l’Etat). Par conséquent la violence générale diminue, ce qui contribue à un véritable climat de « paix ». Locke pense lui que les hommes se soumettent à un gouvernement, pour que celui-ci garantisse la conservation de leurs propriétés (Trait du gouvernement civil). En effet, à l’état de nature, aucunes lois n’est établies afin d’assurer et de conserver les biens de chacun ; les individus se font loi eux-mêmes au risque de perdre ce qui leur appartient. Sans des règles strictes, les hommes

peut, dans ces conditions, être comparé à une longue marche ou à une longue lutte de la Raison et des Lumières contre l'obscurantisme religieux et les ténèbres de la superstition. Cette vue fut partagée par Spinoza. Accusé, à son corps défendant, d'être athée, il expliqua dans son Traité théologicopolitique comment les hommes qualifient de divin ce qui dépasse leur compréhension et dont ils ignorent la cause. La religion est ainsi le fruit des prétentions de « l'humaine déraison » qui, parce qu'elle

représente une fin en lui-même. Les autres êtres vivants ont une valeur conditionnelle, mais l’homme a une valeur inconditionnelle : c’est une “personne”, une fin en soi. Voici donc la seconde formule de l’impératif : "Agis de telle sorte que tu traites l’humanité aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre toujours en même temps comme une fin et jamais simplement comme un moyen." - L’autonomie (troisième formule). La troisième formule de l’impératif catégorique souligne l’autonomie

irrésistiblement en direction des réalités "vraies", c'est-à-dire intelligibles. Mais au-delà de ce cas de figure exceptionnel, on peut cependant se demander si ce n'est pas toute existence humaine qui doit être pensée comme foncièrement désirante. Spinoza donne précisément au désir cette signification essentielle. Toute chose, selon lui, s'efforce en effet de persévérer dans son être, et n'a même pas d'autre essence que cet effort (conatus, en latin) lui-même. Or le conatus, si on le rapporte à l'esprit

qu'appliquer la maxime de Tertullien : Credo non quod, sed quia absurdum est (« je crois, non ce qui est absurde, mais parce que c’est absurde »). Le pouvoir d'accomplir cette prouesse de virtuose, qu'est le « sacrifice de l'intellect », constitue le trait caractéristique et décisif de tout homme pratiquant. S'il en est ainsi, on voit que, malgré la théologie (ou plutôt à cause d'elle), il existe une tension insurmontable (que précisément la théologie nous révèle) entre le domaine de la croyance à la

Citoyen (1). Il dit au sujet du peuple qu’il est composé de « barbares », en raison de leur amour de la guerre, et que le mal fait partie de sa nature. Au XIXème siècle, le philosophe hollandais, Spinoza exposa une autre idée. En parlant du peuple, il utilisa le terme « foule » qu’il considère, dans son Traité théologico-politique (2), comme un être doté d’une grande puissance.

liberté intérieure B. La liberté de vouloir 1. La liberté des Stoïciens 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) C. La liberté de penser 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 2. La libération par la raison (Spinoza) 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) D. L’aliénation 1. L’inconscient (Freud) 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 3. La version existentialiste de la théorie de

[18] Pour l'Aquinaste, veritas est adæquatio intellectus et rei : la vérité est l'adéquation de l'intellect aux choses[19], sur ce point donc sa pensée épouse parfaitement celle d'Aristote. Baruch Spinoza [modifier] Le texte suivant, tiré des Pensées métaphysiques, donne l'impression que Spinoza conçoit la vérité comme l'adéquation de l'idée avec son objet (ou idéat) : « Les idées ne sont pas autre chose en effet que des récits ou des histoires de la nature dans l’esprit. Et de là on en est

boudoir • M. Tournier Vendredi ou la vie sauvage, Vendredi ou les Limbes du Pacifique • P.E. Victor La civilisation du phoque • P. Clastres Chronique des indiens guayakis   • Epictète Manuel • J.-J. Rousseau Du Contrat Social • Kant Traité de pédagogie • H.Jonas Le Principe responsabilité • M. Serres Le contrat naturel • L. Ferry Le nouvel ordre écologique   • Pourquoi des droits « naturels » de l’homme (alors qu’il n’y a pas de droit dans la nature) ? • Le mythe de l’âge