Spinoza Traite De

peut avec une entière liberté opiner1 et juger et en conséquence aussi parler, pourvu qu’il n’aille pas au-delà de la simple parole ou de l’enseignement, et qu’il défende son opinion par la raison seule, non par la ruse, la colère ou la haine. SPINOZA Traité théologico-politique La connaissance de la doctrine de l’auteur n’est pas requise. Il faut et il suffit que l’explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question. 12PHLIME1 1 formuler une

fondamentaux sur les pouvoirs de la science et de la philosophie. (Sur Pascal, http://odalix.univ-bpclermont.fr/Cibp/BP/BP-oeuvre.htm .) Spinoza : Ethique (ne lire que les appendices et scolies) ; Traité théologico-politique. Une lecture critique de la Bible menée, au nom de la liberté de la pensée, avec les arguments d’un rationalisme radical. (Sur Spinoza, http://hyperspinoza.caute.lautre.net/ ). Leibniz : Monadologie. Hume : Enquête sur l’entendement humain. Les limites de la raison : une défense

et à déterminer les moyens de les réaliser. Ici ce ne sont plus les concepts du mécanisme (cause/effet) qui conviennent à la description de l’action mais ceux de la finalité(fin/moyen). Mais à condition d’échapper au préjugé finaliste que Spinoza a vivement critiqué (cf.cours précédents). Or si la volonté est bien la détermination d’une fin le vouloir implique le désir.Dans le langage ordinaire nous disons « je veux » pour exprimer tout ce que nous souhaitions ou désirons, mais aussi ce

intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

liberté de circulation, à la liberté de choisir des représentants politiques par des élections, etc. Pourtant, la liberté relève, tout d'abord, non pas de la politique ou du droit, mais d’une expérience en première personne, elle peut être vue comme un trait de la condition humaine. Aspect qui est présupposé par le droit et la politique. Et en effet, qu'est-ce qu'être libre fondamentalement? Etre libre c'est avoir la possibilité de choisir. Choix qui suppose que l'on soit capable de décision, capable de

l’’illusion. Exemple : Spinoza (Ethique, 1, Appendice) montrait ainsi que tous les préjugés humains découlent de cette croyance (religieuse et superstitieuse) dans le finalisme, à savoir que tout dans la nature a été conçu en vue de quelque chose, que la nature n’agit jamais en vain toujours en vue de certaines fins. De même les hommes sont conscients d’ agir en vue de certaines fins, qu’ils s’efforcent d’atteindre, et croient par là même agir librement. Or , nous dit Spinoza, les hommes succombent

le garant d'une conduite raisonnable. On comprend que, loin d'être trop raisonnable, l'homme doit sans cesse remettre son ouvrage sur le métier et travailler à la maîtrise de lui-même puisque tel est l'essentiel d'une conduite raisonnable. Dans son Traité des passions de l'âme, Descartes analyse la mécanique des passions qui conduisent l'homme à une dépendance et à une aliénation. Devenir raisonnable, c'est user de sa volonté, c'est convoquer toutes ses forces, c'est lutter contre les désirs et c'est

Partant de considération du type de celles que nous avons faites à propos des caractères spécifiques du DIP, un certain nombre de philosophes tels qu'Emmanuel Kant et Friedrich Hegel en Allemagne, Thomas Hobbes et John Austin en Angleterre, Baruch Spinoza en Hollande, ont nié l'existence du Droit International. C'est la persistance des guerres et la fréquence des violations de ce droit qui ont alimenté les doutes sur la nature juridique de ce droit, c'est à dire sur son existence en tant que corps

On trouve une défense du pouvoir absolu et de l’idée de souveraineté chez le philosophe Jean Bodin notamment. Né à Angers en 1529 et mort à Laon en 1596, jurisconsulte, Jean Bodin est l’auteur d’une œuvre volumineuse et multidimensionnelle ayant trait à l’histoire, à l’économie politique, à la religion et à la morale. Frappé par les massacres de la Saint-Barthélemy (1572) et par le réveil des luttes féodales, Bodin tente de trouver dans Les Six livres de la République une issue à ces désordres civils