Spinoza Traite De

n'est pas de l'or, mais par exemple, du cuivre. A quoi reconnaît-on la vérité alors? A cette question, la plupart des philosophes classiques ont suivi Descartes pour répondre: à l'évidence des idées vraies. Cela signifie, comme l'affirmait Spinoza, que la vérité est index sui, qu'elle se montre d'elle-même, par sa seule clarté. Mais, il suffit de connaître par évidence les premiers principes de la connaissance – les vérités premières- et d'établir toutes les autres par la démonstration, c'est-à-dire

pourrions parler aujourd’hui de l’Angleterre vis-à-vis de sa Reine et de son Prime Minister). Le pouvoir étant donc vu comme un rapport de force dont le nombre serait l’un des principaux déterminants. Mais, sachant que, comme l’a exprimé Spinoza dans son Traité Theologico-Politicus, « les jugements des hommes sont très divers », les minorités sont-elles alors condamnées à la soumission, de par une définition de l’humain comme égoïste et narcissique ? Premièrement puisque chacun possède et possèdera

du christianisme. Dans le sens où il n’est pas en dehors du monde. Mais on peut parler d’immanence du principe organisateur de l’univers à l’univers lui-même. Stoïciens : le monde est Dieu lui-même ou alors Dieu est le monde. 20 siècles plus tard Spinoza se rattache à cette idée par Deus sive natura (Dieu ou a nature). On ne peut séparer la physique de la morale puisque rien dans la nature n’arrive sans raison. Quand on juge qu’un phénomène comme la mort, la souffrance son des mauvaises choses

contraire, où la loi commune décide ce qui est à l’un et ce qui est à l’autre, celui-là est appelé juste, qui a une volonté constante d’attribuer à chacun le sien, injuste au contraire, celui qui s’efforce de faire sien ce qui est à un autre. » Spinoza, Traité politique.               La pensée chrétienne fait sienne la conception grecque de la justice. Saint Augustin s’inscrit dans la tradition selon laquelle la justice est ce qui assure que chaque chose soit à sa place dans un tout ordonné, élargissant

mais dans un progrès continuel et ininterrompu à de plus grands biens ».             (Voilà la réponse de Leibniz au débat Socrate/ Calliclès)               D. Le désir comme jouissance / le désir comme manque (André Comte-Sponville : Petit traité des grandes vertus)             Il y a deux sortes de désirs : 1) le désir de ce qu’on a (« désir-jouissance »)                                                           2) le désir de ce qu’on n’a pas (le désir comme manque) Le désir de ce

loi. C’est ce que laisse entendre Hobbes au chapitre VI du Léviathan par exemple. De même on pourrait distinguer les désirs que nous subissons (qui viennent de causes extérieures) et les désirs dont nous sommes pleinement responsables (Spinoza, Éthique, III ou Traité politique, II). De même peut-être conviendrait-il de penser une distinction rigoureuse entre désirs et volontés. Satisfaire tous ses désirs, n’est-ce pas s’aliéner alors que la volonté suppose autonomie et liberté ?

Lectures incontournables: - Platon: La République, Livre VII - Epictète: Entretiens et Manuel (les stoïciens) Gallimard - Montaigne: Essais, p.398. 592. 673 . 683 - Pascal: Pensées (II, 100 - II - 139) Ed. Brunchvicg - Spinoza: Traité théologico-politique - Kant: Critique de la Raison pure, 1781, Intro. III - Freud: L'avenir d'une illusion, PUF, p. 43... 49... - Merleau-Ponty: Phénoménologie de la perception, Gallimard p. 340 - Gombrich: L'Art et l'illusion Gall.

de son plaisir et incapable de rien voir ni faire qui | |nous soit vraiment utile, c'est le pire des esclavages (…). » Spinoza. | | | |Commentaire : | |Spinoza part d’une opinion commune : être libre, c’est faire ce qu’on veut, faire ce qui nous plaît.| |C’est la liberté extérieure

1 Descartes face à la menace sceptique Descartes s’est consacré dans l’histoire de la pensée à une double tâche. Il a, d’une part, nourri l’ambition théorique d’expliquer tous les phénomènes présents dans l’ordre de la nature, guidée par une finalité pratique consistant à nous en permettre la maîtrise. Mais, à la différence d’autres pères de la modernité dans les sciences tels que Galilée, Huygens, Newton, Descartes a, d’autre part, voulu apporter des fondements fermes et solides au progrès

devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 167 Citation 168 « La conscience est un trait d'union entre ce qui a été et ce qui sera, un pont jeté entre le passé et l'avenir. » Bergson, L'Energie spirituelle, 1919. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 168 Citation 169 « Sans donner de la conscience une définition qui serait moins claire qu'elle, je puis la caractériser par son trait le plus apparent : conscience signifie d'abord mémoire. » Bergson, L'Energie spirituelle