Spinoza Traité Des Autorites

pas exister. Ici, la philosophie de Descartes est proche de la philosophie Indoue. Toute notre vie ne serait qu’une représentation. 4) Que suis-je ? Existence : Que suis-je ? Quelle est ma nature ? La nature d’une chose est l’ensemble de ses traits caractéristiques. C’est proche de la définition d’une chose. « Je suis une substance pensante » (quelque chose qui existe de façon autonome) : Je suis une âme, un esprit, une conscience. 5) Conclusion Le monde est peut-être un film → Mais je ne

d'un travail de libération. Au minimum, il nous faut donc considérer que l'usage de notre liberté est susceptible de degré, selon le degré de contrôle rationnel que nous exerçons sur nos actes. On a tendance à considérer la liberté comme un trait que les êtres possèdent ou non. Le sentiment de notre propre liberté ne s'accommode pas de degrés, même si ce sentiment peut connaître des intensités différentes : nous avons éventuellement le sentiment d'être libre mais pas d'être plus ou moins libre

intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de

indépendants du pouvoir central. Indépendante de toute hiérarchie administrative. Autorité décentralisée est indépendante du pouvoir central. La décentralisation est une modalité de la démocratie. On parle de démocratie locale. Les collectivités décentralisées : commune (maire), département… En France, à partir de 1981, la décentralisation s’est renforcée, les régions deviennent des collectivités territoriales. Ces autorités déconcentrées n’ont tout de même pas disparues. Leurs fonctions deviennent doubles :

intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

pensée antique a vécu sur la conviction, non qu'une science du politique était possible, ce qui est une conviction critique, mais qu'il suffisait de la faire. Et les modernes eux-mêmes ont repris cette thèse, comme on le voit dans Bodin, Hobbes, Spinoza et Grotius. Je veux bien qu'on récuse les Anciens, non pour leur prétention de réfléchir sur le politique, mais pour leur illusion d'en avoir fait la science. Car l'idée qu'ils se faisaient de la science était empruntée de leurs connaissances. Et

s’enrichit et se complexifie : les historiens s’accordent à dire que ce sont dans les classes moyennes que le lien entre le père et ses enfants s’est resserré. Ainsi, même si les sociétés préindustrielles présentent des modèles divers de paternité, le trait commun est la responsabilité du père. Sa prépondérance est essentielle. Les pouvoirs publics ne reconnaissent encore que lui. Les coutumes varient, mais la « loi du père » dure. La patria potestas est conservée par le père. Freud, à la fin du 19ième

reconnaître du même coup une pertinence à la notion de mal ? Le paradoxe d’Alain s’éclaire si l’on considère que son propos est un commentaire de Spinoza, chez qui il trouvait à la fois un rationalisme auquel il souscrivait lui-même, mais qui avait pour conséquence la dénonciation de l’opposition du bien et du mal comme un anthropomorphisme fallacieux. Spinoza fut à cet égard le premier à demander que l’on pense « par-delà le bien et le mal », comme Nietzsche le requerra à son tour en poussant le bouchon

celle de la liberté. Spinoza prit parti pour Descartes, surtout dans son Éthique4. Il se démarqua pourtant de son aîné dans son Traité de la réforme de l'entendement (Tractatus intellectus amendatione), où il montra que le processus de perception engage non seulement la raison, mais aussi les sens et l’intuition. La conception de Spinoza était centrée sur une vision panthéiste de l’Univers où Dieu et la Nature ont la même substance. Le déterminisme physique de Spinoza évolue au XVIIIe siècle vers

pères de l'Église, ce mot est assimilé au concept de charité, bien que celui-ci soit plus proche d'une relation matérielle établie avec des personnes en souffrance. L’agapê originel ne revêt pas cette connotation morale de responsabilité devant une autorité divine. * La storgê décrit l’amour familial, comme l’amour, l'affection d’un parent pour son enfant. Dans la société américaine des années 1960 D'après la revue Planète, les relations amoureuses aux États-Unis, selon leur type, s'exprimaient