Spinoza Traité Des Autorites

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Intro: La raison est la faculté que nous avons de penser par nous-mêmes. « Lumière naturelle », renvoie toute autorité qui prétendrait se mettre supérieure à elle. Lorsque la raison examine la croyance religieuse, elle la relègue au rang du sentiment. Ex : l’époque des Lumières -> il faut émanciper la raison de toute autorité religieuse. Il fallait par la norme raison juger le fait religieux. Il existe des croyants qui par honnêteté, cherchent à rendre compte de leur foi -> à ne pas être

du devoir  : « Que dois-je faire? ». Kant énonce le principe de l’impératif catégorique qui se présenterait tel une loi universelle d’actions, guidée par des impératifs moraux. C’est ce qui détermine sa formule : « Agis de façon telle que tu traites l’humanité aussi bien dans ta personne que dans toute autre, toujours en même temps comme fin et jamais comme moyen ». 6 Le sujet L’essentiel du cours La conscience fait-elle la grandeur ou la misère de l’homme ? Pascal répond qu’elle

question du devoir : « Que dois-je faire? ». Kant énonce le principe de l’impératif catégorique qui se présenterait tel une loi universelle d’actions, guidée par des impératifs moraux. C’est ce qui détermine sa formule : « Agis de façon telle que tu traites l’humanité aussi bien dans ta personne que dans toute autre, toujours en même temps comme fin et jamais comme moyen ». 6 Le sujet La conscience fait-elle la grandeur ou la misère de l’homme ? Pascal répond qu’elle fait à la fois l’une et l’autre

constituent pas une école unifiée. - Ils sont des professeurs de rhétorique : intellectuels qui ont une activité rémunérée. La technique oratoire est la clé de la réussite sociale = ils développent une philosophie qui synthétise certains traits de la démocratie grecque, notamment l’idée que le droit et les lois sont conventionnels Protagoras, un sophiste, a dit «l’Homme est la mesure de toute chose» = l’ensemble du monde dans lequel nous vivons a été institué par les hommes et n’a de

abuser de son pouvoir, dépasser ses propres bornes, ce qui donne naissance à la désobéissance civile qui peut être, parfois, juste. I/ Oui, l'homme a besoin de lois dictées par son pays auxquelles il est juste d'obéir D'après le traité théologico-politique de Spinoza, la Société et l'Etat ne sont pas des phénomènes naturels mais des artifices inventés par les hommes pour répondre à leurs besoins: nous parlons alors d'artificialisme. L'artificialisme explique ainsi la diversité des gouvernements

fondamentalement relatives à la sensibilité de chacun –, et presque de leur « contenu significatif », en tant qu'elles n'ont guère de statut différent de celui d'une expression de l'affect du désir. L'on peut s'interroger en outre si la doctrine de Spinoza ne peut être partiellement perçue comme un approfondissement, voire même une « radicalisation », des conceptions hobbesiennes, notamment en cette affirmation que propose L'Ethique (III, 9, scolie): « Quand nous nous efforçons à une chose, quand nous

plus souvent, le terme de société désigne exclusivement les groupements humains caractérisés par leur dynamisme, leur capacité à changer, à évoluer, à se donner de nouvelles formes et de nouvelles règles, à se doter d’institutions, etc. Lorsque l’on traite de la société, il semble difficile de ne pas faire intervenir la notion d’individu. Les différentes formes de société semblent pouvoir être caractérisées par le rôle qu’y joue l’individu, par la reconnaissance dont il jouit en tant qu’être singulier

raisonnable, B. Pascal (1623-1662)................................................................................ 18 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 20 Texte 2 : La foi ne vise pas à la vérité, B. De Spinoza (16321677) .......................................................................................... 21 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 22 Texte 3 : La religion naturelle, indépendante de toute révélation

ce titan qu’est l’Histoire, Machiavel n’a pas le choix. S’écartant de la route commune, il traite de la politique qui est d’ailleurs, d’après Brion, sa passion, en s’arrêtant à la réalité des choses qu’en se livrant à des vaines spéculations : l’histoire de notre temps enseigne que… . La politique selon Machiavel, pourrait-on dire, c’est « faire de l’Histoire ». Contrairement à la plupart des traités traditionnellement destinés à l'édification morale d’un chef d'État, supposés l'encourager