Spinoza Traité Des Autorites

répression, mais par la conscience de la liberté de l’autre. Si Rousseau nous montre ici comment l’arbitraire assure le fonctionnement de la société, il révèle surtout son insuffisance à la création d’une unité sociale. Comme le soulignait si bien Spinoza, dans une telle gouvernance, « on doit dire, non que la paix y règne, mais plutôt que la guerre n’y règne pas ». Dans une première partie, nous montrerons que Rousseau critique la gouvernance dans laquelle tout n’est qu’obéissance sans conscience

avec celle-ci d’où notre volonté de répondre à cette obligation. (Rousseau Chapitre 4, Livre I du Contrat Social) L’obligation est un type de soumission comme la contrainte. Paradoxe de la faiblesse de la force car fonder une autorité sur la contrainte c’est fonder une autorité fragile. 7- Articulation entre les deux libertés de faits (morale stoïcienne). « On entend la liberté particulièrement de l’usage des choses qui ont coutumes d’être en notre pouvoir et surtout l’usage libre de notre corps »

On entend par Etat l'ensemble des pouvoirs publics (le législatif, la justice, la police, l'armée) organisés en un tout hiérarchisé et cohérent, placé sous l'autorité suprême du chef de l'Etat et du gouvernement. Par autorité, il faut entendre le pouvoir de commander et d'être obéi. Ayant en charge la destinée du tout à la tête duquel il est placé (un peuple, une nation, une fédération de peuples ou un empire regroupant des nations), l'Etat constitue ce tout en un agent capable d'agir dans l'histoire

prescription de la loi divine. La moralité donc, et la religion, et, sans restriction, tout ce qui se rapporte à la force d'âme, ils les prennent pour des fardeaux qu'ils espèrent déposer après la mort, pour recevoir le prix de la servitude. » affirme Spinoza. La croyance peut prendre l’apparence de la superstition qui consiste de façon irrationnelle à lire dans la nature des signes, des évènements futurs, des signes efficaces qui ont des effets réels. La croyance peut enfin prendre la forme de la crédulité

de l'auteur. (ataraxie etc.) désir soumis a la raison. On peut grâce à la raison refuser la tyrannie d'un désir. L'auteur ne mentionne pas l'origine lexicale de la notion de bonheur (la chance et le hasard favorable) Les valeurs du désir : Spinoza: Homme par nature « créature du désir » désir « appétit conscient de lui même ». « Nous ne désirons pas les choses parce qu'elles sont bonnes elles sont rendues bonnes parce que nous les désirons » Critère de valeur de l'objet= la joie qu'il nous

fonctionneraient-elles pas comme une déchetterie sociale pour traiter les déchets sociaux ? Si c’est la vraie fonction des prisons, alors elle remplit parfaitement sa mission car ainsi les détenus sont jugés comme des déchets. Foucault ne considère pas les prisonniers comme des déchets. Il a même fondé un groupe d’Information des Prisons qui va donner la parole aux prisonniers ; il ne veut critiquer que la société qui considère et traite les prisonniers comme des déchets. Foucault a essayé de déplacer

vérité, et ceux qui en éloignent. En un premier sens, l'opinion est ainsi traditionnellement considérée comme un genre de connaissance peu fiable, fondée sur des impressions, des sentiments, des croyances ou des jugements de valeur subjectifs. Pour Spinoza, par exemple, elle est forcément "sujette à l'erreur et n'a jamais lieu à l'égard de quelque chose dont nous sommes certains mais à l'égard de ce que l'on dit conjecturer ou supposer". Depuis Platon, et jusque chez de nombreux penseurs contemporains

indo-européenne (reconstituée) aweg, dont les autres principaux représentants en latin sont : * augere, auctus : « s'accroître » qui a donné augmenter, ... * auctor : « qui fait croître », « fondateur », « auteur », qui a donné auteur, autoriser, autorité, octroyer, ... Du point de vue de l'étymologie, le bonheur est l'aboutissement d'une construction, qui ne saurait être confondue avec une joie passagère. Le fait que la création d'un auteur s'accroisse durablement provoque en lui-même l'accumulation

Auteur : Laurence Hansen-Löve Dissertation IEP Province 1. L’idéal d’indépendance de la presse Celui-ci a été formulé et justifié d’abord par John Milton, (dans son pamphlet : Pour la liberté d’imprimer sans autorisation ni censure (1644), Spinoza (dans son Traité théologico-politique, 1670, livre XX,, puis par Kant dans son opuscule de 1784 : « Qu’est-ce que les Lumières », Dossier « les médias », texte n° 2). Tous font valoir le droit des hommes à penser librement d’une part, et d’autre part l’intérêt

une épaisseur symbolique et énigmatiques. Il y aurait des règles d'interprétation : soit ces règles sont données par le texte à interpréter; soit on va construire ces règles d'interprétation, ce qui donnera d'ailleurs à une élite religieuse une autorité. La psychanalyse : Freud a réactualisé le mythe d'Oedipe. => Pulsions infantiles et sexuelles. On va chercher dans le mythe un sens qui n'était pas encore visible. Exégèse = recontextualisation / initiation au sens sacré de l'écriture. Il