Spinoza Traité Théologico Politique Des Fondements

quoi ils ont contribué à promouvoir la RAISON  Parlons, pour commencer de Baruch Spinoza. 1632 -1677 ; Spinoza pose les thèmes qui vont bouleverser l’Europe et être à la base de la philosophie du monde des Lumières  soit la liberté du jugement individuel et son expression, la dénonciation de la superstition et de son utilisation par les pouvoirs politiques et théologiques ; enfin la conception d’un droit politique fondé sur la distinction du public c. à d. les actes, seuls soumis à la loi, et du

Chartier) (1946) SPINOZA Alain (Émile Chartier) (1946) Spinoza Table des matières Préface LA VIE ET LES ŒUVRES DE SPINOZA LA PHILOSOPHIE DE SPINOZA Introduction I. La méthode réflexive II. De Dieu et de l’âme III. Des sentiments et des passions IV. De l’esclavage de l’homme V. De la raison VI. De la liberté et de la béatitude CONCLUSION Table analytique des matières et des références La vie et l’œuvre de Spinoza La philosophie de Spinoza Mémento bibliographique

en latin « je pense ». Désigne le sujet tel qu’il est découvert par le « cogito ergo sum » (« je pense donc je suis ») de Descartes, c’est-à-dire non pas l’individu (René Descartes) mais en général la chose pensante qui est, selon Descartes, au fondement de toute connaissance possible. Conscience État mental qui étymologiquement signifie « avec savoir », ou « savoir avec ». La conscience est ce par quoi l’individu se représente lui-même comme un sujet présent dans le monde, et se sent exister à

| | | |Sophiste |GF | | | |Le politique |GF | | | |Hippias majeur |GF |Ell

contrainte naturelle « le plus grand problème pour l’espèce humaine  » : que chacun puisse profiter de sa liberté dans les limites de celle des autres. 6eme proposition : La difficulté propre au problème politique vient de la nature sensible de l’homme : le côté animal lui résiste à la raison, et donc au côté sociable de sa nature sensible même. « l’homme a besoin d’un maître » pour dresser une créature à qui la raison ne suffit pas. Quel que soit le souverain

que la liberté à travers chaque circonstance concrète ne peut avoir d'autre but que de se vouloir elle-même, si une fois l'homme a reconnu qu'il pose des valeurs dans le délaissement, il ne peut plus vouloir qu'une chose, c'est la liberté comme fondement de toutes les valeurs. Cela ne signifie pas qu'il la veut dans l'abstrait, Cela veut dire simplement que les actes des hommes de bonne foi ont comme ultime signification la recherche de la liberté en tant que telle. Un homme qui adhère à tel syndicat

Lumières. Les penseurs, scientifiques et écrivains impriment cette époque de leurs esprits critiques en se donnant pour tâche d’éclairer (d’où la métaphore de la lumière) par la « Raison » une humanité plongée dans l’obscurantisme : les anciennes idées politiques et religieuses qui nient tout progrès et tout nouveau savoir et qui s’opposent à la science et à la diffusion des idées nouvelles et progressistes ; à l’image d’Emmanuel Kant (philosophe allemand) qui scande en 1784 : « Sapere aude ! Aie le courage

informations confuses que nous interprétons mal et de façon précipitée. 4. Construisez un argument par analogie : a) Pour prouver l'existence de Dieu à partir de la comparaison du monde avec une machine. b) Pour prouver qu’il y a un fondement naturel de l’inégalité sociale à partir de la comparaison de l’homme avec l’animal. c) Pour justifier les écarts de salaires dans une entreprise, en comparant le travail à une marchandise. 5. Construisez des arguments théoriques de type déductif

l’évidence ; Les mathématiques qui sont nécessairement vrais et indubitables sont le modèle sur lequel s’appuyer pour parvenir à une vérité certaine. « Je me plaisais surtout aux mathématiques à cause de la certitude et de l’évidence de leurs raisons…les fondements étant si fermes et si solides, on n’avait rien bâti dessus de plus relevé » ; Chercher le vrai c’est d’abord douter, remettre en question ses croyances pour reconstruire de manière plus assurée. «  Mais que, pour toutes les opinions que j avais

devoirs politiques : 1.2.1. Il serait possible de confondre les devoirs moraux avec les devoirs politiques. De fait, de nombreux devoirs moraux sont aussi des devoirs politiques. 1.2.2. Mais les devoirs moraux et les devoirs politiques sont néanmoins distincts : a) les devoirs moraux concernent la vie individuelle, tandis que les devoirs politiques concernent la vie collective ; b) les devoirs moraux se préoccupent de tous les domaines de la vie des individus, tandis que les devoirs politiques ne se