Stigmates Et Identité Sociale

Mme Camille Goirand, Maître de conférences à l’IEP de Lille M. Olivier Dabène, Professeur à l’IEP de Paris Résumé Le courant de pensée dominant au Brésil, imprégné par le mythe de la démocratie raciale, considère les inégalités comme sociales, rendant illégitime toute lecture de celles-ci comme raciales. Depuis la fin du XIX° siècle, le mouvement noir, à travers diverses organisations, aujourd’hui sous forme de réseau, s’oppose à cette idée reçue et plus généralement aux pratiques discriminatoires

premières femmes reporters - a incarné dans plusieurs de ses autoportraits des figures masculines. Issue de la même génération, l’américaine Alice Austen (1866-1952) s’est également « amusée » à produire des autoportraits travestis. Son œuvre et son identité sexuelle – homosexuelle - ont fait de cette artiste un symbole positif pour le milieu lesbien. Alice Austen, Julia Martin, Julia Bredt et moi – même habillées en homme, 16h40, 15 octobre 1891 A partir des années 1920, Claude Cahun entreprît l’élaboration

Sommaire 1 La constitution d’un problème social : le quartier sensible - 7 - 1.1 La stigmatisation territoriale - 7 - 1.2 Les publics, leurs modes de vie et leurs sociabilités en « banlieue » - 11 - 1.3 L’animateur, un opérateur du vivre ensemble - 16 - 2 La logique d’intervention territoriale au service du problème social - 20 - 2.1 La politique de la ville contre la ségrégation - 21 - 2.2 Le travail social : un nouveau modèle d’intervention de l’Etat animateur

sociologie. On peut envisager deux manières de définir la sociologie: par un contenu spécifique, ou comme un point de vue particulier. Selon la première approche, la sociologie est la science du social. Dans le langage courant, les termes “ social ” et “ société ” ont plusieurs significations; par exemple: 1) est “ social ” tout ce qui fait problème (la pauvreté, la drogue...); 2) l’idée de société renvoie à la contrainte (opposition liberté individuelle / contrainte collective); 3) l’idée de société renvoie

leurs diffrends. Le Diable se prsentant chez le juge sous les traits dun Voyageur, les vnements tournent lavantage de Salin. Les plerins dlaissent bientt Julien dit le Dterr pour lenchantement dune fleur immense, morte et lisse, avec au centre un stigmate de sang, fleur noire au parfum enivrant qui se dresse dans ltang derrire lauberge du juge. Mtamorphos en un magnifique jardin, ce lieu est dsormais considr comme le carrefour du monde. Salin a deux filles jumelles. Lune, Aude, belle comme sa mre

Le Diable se présentant chez le juge sous les traits d'un Voyageur, les événements tournent à l'avantage de Salin. Les pèlerins délaissent bientôt «Julien dit le Déterré» pour l'enchantement d'une «fleur immense, morte et lisse, avec au centre un stigmate de sang», fleur noire au parfum enivrant qui se dresse dans l'étang derrière l'auberge du juge. Métamorphosé en un magnifique jardin, ce lieu est désormais considéré comme le carrefour du monde. Salin a deux filles jumelles. L’une, Aude, belle comme

BANLIEUE ET LITTERATURE La littérature tient une place essentielle, souvent inaperçue, quelle que soit la problématique qu’abordent les sciences humaines et sociales. La raison de « son extraordinaire pouvoir social », selon les termes de Marthe Robert, est double et empêche de la négliger dans un programme culturel et institutionnel. En effet, la littérature est le lieu par excellence des représentations que les êtres humains élaborent de leur existence en société. En ce sens, leurs œuvres sont

de la sexualité des femmes. De plus, les réformes législatives liées à « l’adoption », aux procréations médicalement assistées, au désaveu et à la reconnaissance de paternité, à l’usage de tests ADN, font apparaître le rapport du biologique et du social dans la détermination de la filiation en islam. Par ailleurs, les nouvelles questions de bioéthique comme la contraception, l’avortement, ou encorele don d’organes, ont amené les juristes musulmans à émettre des avis juridiques (fatâwâ) sur ces questions

la trajectoire « pluralisante » s’est effectivement déroulée. Je tenterai de montrer en particulier que la donne démocratique a été intégrée à une dynamique de jeu social et politique qui relève de ce que Pierre Bourdieu a pu appeler l’illusio à propos des logiques « de jeu et de croyance dans le jeu » à l’œuvre dans les champs sociaux 6. Cette notion sera sollicitée ici pour saisir certains traits de l’espace de conceptions, de langages et de conduites politiques dessiné par et autour de l’expérience

Grassin écrit dans Francophonie et identités culturelles : « Rapporter ces littératures à un centre commun parce qu’elles utilisent la même langue […] reviendrait à nier leur différence, leur spécificité, leur identité… »[1]. En d’autres termes, la langue française, outil apporté par la colonisation, ne doit pluss s’analyser et se penser, comme un outil niant la singularité et la dualité culturelle des nouvelles dramaturgies africaines francophones. Ainsi, cette identité linguistique correspond-elle à