Suffit Il De Se Sentir Libre Pour être Libre

philosophe anglais du XVIIème siècle, dans son « Novum Organum ». Cela s’entend assez bien quand ce pouvoir s’exerce sur des choses ou sur les autres hommes. Mais cela reste-t-il vrai appliqué sur soi même ? « la connaissance est-elle libératrice ? » Suffit-il de se connaître pour pouvoir proclamer fièrement à la manière d’Auguste dans Cinna « je suis maître de moi, comme de l’univers », au prétexte qu’ayant identifié nos vertu et vaincues nos faiblesse nous serions maintenant en possession consciente

« Et tout d’abord toute société exige nécessairement un accommodement réciproque, une volonté d’harmonie : aussi, plus elle est nombreuse, plus elle devient fade. / On ne peut être vraiment soi qu’aussi longtemps qu’on est seul ; qui n’aime donc pas la solitude n’aime pas la liberté, car on n’est libre qu’étant seul. Toute société a pour compagne inséparable la contrainte et réclame des sacrifices qui coûtent d’autant plus cher que la propre individualité est plus marquante. / Par conséquent

la liberté de l’homme. Chacun agit non seulement sous une contrainte extérieure, mais aussi d’après une nécessité intérieure. » A. Einstein C haque individu a, pour chaque action qu’il réalise, un ensemble de motivations. Ces motivations peuvent être d’ordre intrinsèque, c’est-à-dire venant de l’individu en question, tel la curiosité, l’amour ou simplement le plaisir pris pour l’activité; ou extrinsèque, ce qui signifie qu’elles viennent de l’extérieur, tel la récompense, la punition, la contrainte

la nature mais celui de l'homme avec son semblable, avec l'homme. Chacun, et je cite Hegel, veut être reconnu par l'autre, ce bonheur, s'acquière en partie (ou totalement, à discuter) par la reconnaissance. Exister comme une conscience de soi ce n'est pas uniquement exister, être là, dans le passif oubli de soi; c'est aussi être reconnu par une autre conscience de soi, une conscience ne peut se sentir exister que reconnue par une autre conscience de soi. De là se pose tout le problème de l'existence

un hiatus demeure : comment réparer la faute commise afin de rétablir la bonne marche du droit positif ? Ce n'est certes pas la société, selon Vacquin toujours, qui s’en chargera. La rétribution, c’est à dire le montant compensatoire au dommage, suffit-elle au rétablissement de l’ordre ? Sachant que la mise en relation de la faute et de la responsabilité interroge les fondements de cette relation et de son évolution, nécessairement consécutive à l’homme et aux sociétés, que dire de l’articulation

veut s'affranchir d'une tutelle qu'il estime abusive et contraire à sa notion de liberté. La désobéissance remet en question l'autorité des lois, garantit pourtant pas nos droits fondamentaux. Est ce donc en désobéissant qu'un être peut prouver et admettre qu'il est libre ? Le problème est de savoir si la désobéissance n'est pas une liberté qui met en puéril la liberté. Si l'on réfléchis bien, nous pouvons désobéir quand bon nous semble. Mais il arrive que notre désobéissance face à quelque chose

LA CONSCIENCE Introduction : Le sujet peut être un thème, mais il signifie ici « l’individu ». La conscience est donc une personne, ou le « Je ». Une personne humaine capable de dire « Je » a une conscience de soi, et est également conscient d’être un acteur. L’enfant acquiert la conscience de lui-même en bas âge. La conscience est une caractéristique essentielle. Il y a la conscience morale et la conscience psychologique. Le mot conscience a deux sens : il désigne notre capacité à juger

Dévoiler moi cette ligne fictive qu’il faut respecter. Quand un autre vous aura jugé pour ce qu’il pense hors de la bonne conduite, octroyez lui le doute, en lui imposant le tracé virtuel de cette ligne à ne pas dépasser. Suffit-il de ne pas enfreindre la loi pour être juste ? Quand les lois votées, réformées, que d’une ligne, le temps a marqué sur la ligne, que le ciel, lui, pénètre d’un bout à l’autre, que pour servir la justice, l’homme écrit fréquemment des textes rigides, bannissant ainsi

normalement constitué. Cependant suffit-il de former des jugements pour penser librement? Nous pouvons nous demander, en effet, si la pensée n’a pas à se libérer de facteurs à la fois externes et internes, sources d’illusions et d’errances pour elle. Ainsi est-il facile de penser librement? Il faudra donc nous questionner sur la capacité de la pensée à se développer indépendamment des contraintes extérieures mais également sur le contenu de nos pensées: la pensée est-elle libre dès lors qu’elle s’enferre

dans le monde adulte, avec ses responsabilités dans lesquelles, l’économie a une grande importance. Pourtant, cet argument ne suffit pas. En effet sans le travail que serions-nous ? Nous avons besoin du travail pour bien d'autres raisons que des raisons économiques. Nous en avons besoin pour le plaisir même d'agir, pour satisfaire au besoin de se sentir utile, de se sentir quelqu'un dans la société. En quel sens peut-on dire que l'homme s'accomplit dans son travail ? L’origine du mot travail est