Suis Je Une Chose Qui Pense

résistant à l'épreuve du doute méthodique pratiqué à l'égard des objets de connaissance Un argument qui mène à qu’est ce qu’une chose qui pense? Descartes avait besoin d’un point fixe certain et indubitable (allusion Archimède) afin de bâtir sa théorie de la connaissance. Il suppose que toutes les choses qu’il voit sont fausses. Tout est rien. Mais, lui, n’est-il pas quelque chose? Or, il avait dit qu’il pensait n’avoir aucun sens et qu’il n’y a rien de certain au monde. Donc, il s’est persuadé qu’il

incertain ; de façon qu’il me fallait entreprendre sérieusement une fois en ma vie de me défaire de toutes les opinions que j’avais reçues jusques alors en ma créance, et commencer tout de nouveau dès les fondements, si je voulais établir quelque chose de ferme et de constant dans les sciences. Mais cette entreprise me semblant être fort grande, j’ai attendu que j’eusse atteint un âge qui fût si mûr, que je n’en pusse espérer d’autre après lui, auquel je fusse plus propre à l’exécuter ; ce qui m’a

découvre enfin quelque chose qui est indubitable, c’est-à-dire quelque chose qui n’est plus possible de remettre en question, quelque chose qui est vraiment sûr et certain. En effet, à force de penser que tout est douteux et de tout remettre en question et de tout rejeté comme faux, Descartes découvre comme dans une intuition qu’il ne peut pas douter de son propre doute. Peut-être en effet tout est-il faux et par là même douteux toute fois, dans ce cas il y au moins une chose qui soit sûr, vraie,

(lapsus, rêves) · Suis-je aux yeux des autres ce que j’ai conscience d’être ? · Recherche de soi · Freud, la psychanalyse · Descartes (cogito) « je pense donc je suis » - (cogito ergo sum) · Est-il possible de définir le « je », le « moi » · Le « je » est-il identique à la conscience de soi ? · Différence entre notre identité

donner son assentiment (par suite d'un rapport de conformité avec l'objet de pensée, d'une cohérence interne de pensée)'' […]. ''Connaissance conforme au réel; […] V. Lucidité, […] (Petit Robert 1981). [C'est l’] adéquation entre la réalité et l'homme qui la pense (Petit Larousse 1998). Connaissance reconnue comme juste, comme conforme à son objet et possédant à ce titre une valeur absolue, ultime. […] Conformité de la pensée ou de son expression avec son objet. […] (TLFI)  Le concept de « vérité

l’opinion d’autrui. Nous en déduirons l’erreur. Puis nous parlerons du mensonge. La définition du verbe mentir au sens commun, est de dire quelque chose de faux ce qui remplit la condition nécessaire et suffisante. Mais, il y a un contre-exemple de cette définition ; Saint-Augustin nous affirme que pour mentir, il ne suffit pas de raconter quelque chose de faux. Par exemple, quand nous croyons dire la vérité ou si nous avons l’opinion que ce que l’on dit est la vérité. Or entre croire et avoir une

formes langage->pensée et expression> sentiment → art danse -les limites de l'expression limites techniques le principal:le language:ses limites limites que l H s'impose a lui meme Est-il possible de tout dire?  Existe-t-il des choses que l’on ne peut pas exprimer?  - "Peut-on?" :  Sommes-nous capables, avons-nous la faculté, les moyens, les ressources nécessaires et suffisantes, ... pour tout exprimer?  - "exprimer" :  Il faut distinguer l’expression de quelque chose et le fait de s’exprimer

pas la même valeur au langage. « Le dialogue de l'âme avec elle-même » cad la pensée : penser véritablement c'est une façon d'introjecter le langage. Se parler à soi-même, c'est parler à soi-même comme un autre (Ricoeur). Le langage dans un premier sens est la visée d'un objet. De quoi parle le premier architecte? Il parle d'un temple, de celui qu'il se propose de construire. Mais comment parler de quelque chose qui n'existe pas ou pas encore? Quel est le statut de cet objet qui n'a pas d'ici

je suis ce que je pense être. Cette vision de l'homme comme être essentiellement conscient s'enracine dans la philosophie cartésienne. Voir extrait du Discours de la méthode, 4ème partie étudié en classe. Dans la démarche qui mène Descartes à formuler le célèbre «je pense donc je suis », la conscience va être définie comme « conscience de soi ». C’est là l’apport positif de Descartes à la philosophie : je ne peux penser sans savoir en même temps que c’est moi qui pense. Avec Descartes, le

silence a un sens ou non. S’il possède des significations, des explications cachées. Le silence comme absence de parole veut-il dire quelque chose ? Renvoie-t-il à une signification, au-delà de lui-même ? Ces questionnements nous rapprochent donc de la notion de langage et de la communication. Le silence fait-il partie du langage et veut dire quelque chose, ou bien est-il radicalement hors du langage et dénué de toute signification ? Renvoie-t-il à la présence d’un sens dont la signification pourrait