Supériorité D Une Civilisation Sur Une Autre

d’autres savoirs au prix de risques, d’échanges mais aussi d’agressions. Elle invite à explorer les différents aspects d’une première mondialisation : désenclavement des hommes et des idées, projection de l’Europe dans le monde, regards croisés entre civilisations, acculturation réciproque... Elle interroge aussi sur les limites de ces bouleversements. C’est pourquoi le programme propose une approche qui, jouant sur les échelles et les temporalités, privilégie les interconnections. Ce processus de mondialisation

Morgan lui en attribue 3 : l’état sauvage, la barbarie, et la civilisation que l’on développera plus loin. Pour lui, l'espèce humaine ne fait qu'une, et donc, chaque société suit la même évolution de l'état de « primitif » ou « sauvage » pour Morgan, jusqu'au modèle de la civilisation occidentale. Cela revient donc à considérer que toutes les sociétés évoluent dans le même sens, et suivent une trajectoire unique, pour arriver à la « civilisation » . La culture de ceux que Morgan appelle les « sauvages

maîtres et des élèves, de distinguer enfin deux domaines trop longtemps confondus : celui des croyances, qui sont personnelles, libres et variables, et celui des connaissances, qui sont communes et indispensables à tous, de l'aveu de tous. Mais il y a autre chose dans la loi du 28 mars : elle affirme la volonté de fonder chez nous une éducation nationale, et de la fonder sur des notions du devoir et du droit que le législateur n'hésite pas à inscrire au nombre des premières vérités que nul ne peut ignorer

localisation du destinataire à Smyrne = datation par référence au calendrier perse au lieu du calendrier chrétien = ces éléments rappellent au lecteur qu’il s’agit bien de « lettres persanes » : lettres d’un persan à un autre = distance critique, regard objectif d’un étranger sur la sté française - celui qui parle essaye de désigner des réalités dont il ne connaît pas le nom exact ex : « des titres à vendre » : vénalité des charges

Marcel Mauss, pour avoir une pluralité des représentations  « seule la considération des diverses structures sociales et des pratiques et représentations collectives peut déceler la cause réelle. » Dans son étude sur « Les civilisations éléments et formes » (1929), il souligne que le règne du social est avant tout celui de l'arbitraire. Mauss explique que certaines parentés sont sacrées et d’autre profanes, ce qui marque une différence de respect, les parentés profanes font preuve

carte est un moyen d’exprimer leur puissance, voir hégémonie, en mettant en évidence les pays étant une grande puissance militaire mondiale (Les Etats-Unis, la Chine et la Russie). Ce qui permet de faire comprendre que ces pays ne dépendent d’aucune autre puissance pour ce qui est de leur survie. Depuis les attentats du 11 septembre 2001, l’arme nucléaire en tant que force dissuasion n’a plus de sens à proprement dît. Vu que la puissance nucléaire des Etats-Unis n’a pas empêché ces attentats. La gouvernance

Plusieurs personnages ont été marquants dans l’histoire de la civilisation occidentale. Sans les œuvres des écrivains, nous n’aurions pas pu en savoir autant sur nos origines. Plutarque est une des personnes ayant servi à recueillir de l’information sur de grands personnages comme Alcibiade. C’est dans sa portion de Vie d’Alcibiade tiré de son recueil Les vies des hommes illustres qu’il fait la biographie d’Alcibiade. Tout d’abord, l’auteur sera présenté et le contexte entourant l’écriture de l’œuvre

recours à la quantité totale « toute », fait du mal la seule source de la volupté, excluant toute autre possibilité de jouissance. Cependant, l’expression «de nature », si elle assimile la conscience humaine, touchant le mal et la volupté, à un savoir instinctif, elle suggère également qu’un tel savoir ne prend que dans un état précis, celui justement de la nature, non de la culture ou encore la civilisation. (Problématique) Si l’on concède volontiers que le mal est la source de la volupté, n’est-il pas

d’analyser ses métamorphoses depuis la mythologie jusqu’à notre temps, monde contemporain. On peut se demander si le héro existe encore ou bien si l’on doit se résigner à sa disparition et son impossibilité. I- Définition du héro A- Puissance, Supériorité humaine : → Antiquité : - Etre d’exception notamment par sa puissance physique - Désigne un demi-dieu (étymologie) : Achille, Hercule, Thésée, Persée, Héraclès - Le héro se place au dessus de l’humanité des mortels (qui est banale) étant

encore plus accentuée par la vanité qu’ils ont et parce qu’ils se croient justement intelligents. III. La vanité du peuple (lettres 44, 48, 50, 59) Lettre 44 : Supériorité que les français de toute condition s’attribuent : tout le monde se croit supérieur aux autres : « Il n’y a jusqu’aux plus vils ( la supériorité de la sienne ». Lettre 48 : portraits de différentes catégories sociales, chacune se trouvant supérieur par ses activités ou par sa richesse. Ex : « qui n’a pas d’esprit