Synthése Bergson Baudelaire

écrit-il dans son journal en 1913, lors d'un séjour parisien. Et il faut rappeler que, dans ses essais et ses traductions, la culture française se taille la part du lion: à côté de Verhaeren, apparaissent en effet des traductions de Verlaine, de Baudelaire, de Rolland, de Suarès, de Barbusse; et il y a également les remarquables essais sur Balzac, Roland, DesboresValmore, Stendhal, Montaigne et d'autres encore. Dans l'histoire de la circulation littéraire entre les domaines français et germanique

Quelques exemples du rapport épopée / histoire :Transposition de noyau historique en vue de la recomposition du mythe : Iliade : achéens / troyens : guerre, expédition, pillage. Troie : ville réelle mais également représentation symbolique de la synthèse d’événements historiques. La Chanson de Roland : Charlemagne, perso. réel et historique, reflet de l’époque carolingienne, Ronceveau, ville réelle, défaite réelle en 778 après JC mais dans la Chanson de geste française : Charlemagne apparaît au XIIè

successives, plus une obscure resseinblance avec la Zéphora de Botticelli. Ce palimpseste du temps et de l'espace, ces vues discordantes sans cesse contrariées et sans cesse rapprochées par un inlassable mouvement de dissociation douloureuse et de synthèse impossible, c'est sans doute cela, la vision proustienne. Dans le train qui le conduit à Balbec pour son premier séjour, Marcel aperçoit par la fenêtre un' ravissant lever de soleil : au-dessus d'un petit bois noir, « des nuages échancrés dont le

l’esprit par la connaissance d’autres cultures. Gérard de Nerval, « Le Voyage en Orient » Au départ romantique, de culture germanique + premier a rapporter l’un de ses voyages (Grèce, Egypte, Liban). (Idée porte Grèce de l’Orient). Il essaye une synthèse tout à fait originale : idée de comparer les grandes religions orientales et occidentale et y retrouver des grands symboles communs. Il cherche également un idéal féminin. Eugène Fromentin « Un été dans le Sahara », « Une année dans le Sahel »

toupie, qui n'existe qu'en mouvement. Pour la faire surgir, il faut un acte concret qui s'appelle la lecture, et elle ne dure qu'autant que cette lecture peut durer. Hors de là, il n'y a que des tracés noirs sur le papier.» (p.48) Par conséquent la synthèse de la perception et de la création se réalise à travers l’acte de lecture que Sartre résume ainsi : «La lecture est induction, interpolation, extrapolation, et le fondement de ces activités repose dans la volonté de l'auteur, comme on a cru longtemps

fait surgir une de ces fleurs manichéennes qui brouillent les couleurs du bien et du mal, qui transgressent les lois les plus constantes des valeurs humaines. On cueille de telles fleurs dans les œuvres de Novalis, de Shelley, d'Edgar Poe, de Baudelaire, de Rimbaud, de Nietzsche. À les chérir, on éprouve l'impression que l'imagination est une des formes de l'audace humaine. On en reçoit un dynamisme novateur. III Nous essaierons par la suite d'apporter une contribution positive à la psychologie

contradictions de l’existence (esprit/matière, pur/impur, âme/corps homme/animalité noble/vulgaire initié/profane sublime/quotidien etc…) pour se donner ainsi l’espoir d’en maîtriser les occurrences. Il échappe à son origine animale. On sait que Bergson dans La pensée et le mouvant (1934) fait cette remarque qui nous sera bien utile : «  Les concepts, comme nous le montrerons ailleurs, vont d’ordinaire par couples et représentent les deux contraires. Il n’est

psychologiques. Hegel affirme ainsi qu’elle est identique au savoir, et Schopenhauer qu’elle "consiste dans la connaissance" - cette dernière pouvant être immédiate ou synthétique (comme l’affirmait déjà Kant : le moi résulte de la synthèse de ses représentations). [pic]  Chez Bergson, la conscience est toujours sélective, car elle ne considère que ce que demande l’action. De plus, elle "signifie avant tout mémoire", accompagnant nos conduites pour constituer notre personnalité comme une continuité sans

détermination d’un corpus et d’un répertoire. Il est difficile d’identifier le régime de modernité de notre époque, en termes de représentations sociales, politiques et culturelles, et d’en dater l’émergence (entre la Renaissance, les Lumières et 1789, Baudelaire ou la révolution industrielle, les philosophies du soupçon, la fin de la Seconde Guerre mondiale…), mais il semble toujours d’actualité pour la création artistique d’interroger la revendication de toute tradition ou, inversement, l’exigence supposée

Trissotin l'arrogant frivole et Vadius le pédant austère. S'ajoute à cela un débat sur la prose chrétienne, qui se place sous le signe de saint Augustin. C'est dans les années 1620-1630 que se forme un consensus français, dont la fin du siècle livre les synthèses (père Bouhours, Entretiens d'Ariste et d'Eugène, 1671). Préparée par les traductions (les «belles infidèles» ) en français des historiens latins, la prose classique livre ses chefs-d'œuvre, dans des registres qui vont du style «naïf» c'est-à-dire