Systema naturae

Pensées , mais le bonheur est l'objet de la reflexion philosophique depuis ses origines : "Tous les hommes recherchent d'être heureux . Cela est sans exception, quelques différents moyens qu'ils y emploient." De son côté, au livre III de son De rerum Natura , Lucrèce écrit : "l'homme est un malade qui ne connaît pas la cause de son mal". Quel est ce mal ? L'homme sait ce qu'il veut : il cherche la satisfaction, la plénitude ; en un mot, il veut être heureux. Et cependant, il est malheureux, mécontent

Tout d’abord, le 19ème est un siècle ou il y a eu beaucoup de changement, c’est l’époque des sept régimes politiques. C’est à cette époque qu’est apparue la machine à vapeur et qu’il y a eu la révolution industrielle et c’est dans cette période que paris change. Victor Hugo qui a écrit ce poème est un célèbre poète du 19ème siècle, c’est le chef de fil du romantisme. Ce texte « j’aime l’araignée » est un extrait du recueil Les Contemplations publié en 1856, il appartient plus précisément au livre

pour être la philosophie de vie principalement enseignée dans les écoles philosophiques. On doit son importance durant cette période au poète Lucrèce qui reprenant les thèses d'Épicure, les traduisit avec un langage poétique dans son œuvre De rerum natura, en y apportant tout de même plusieurs approfondissements comme sur le thème de l'atome et ses conséquences. Cependant l'épicurisme perdit de sa superbe après cette période et s'éteignit aux alentours du IIe siècle apr. J.-C..

caractère universel, irréductible, voire éternel, l’éthique s’attache aux valeurs. Les principales sources d’information et de discussion concernant le système d’Epicure sont les écrits de Cicéron, Sénèque, Plutarque et Lucrèce, dont le poème « De rerum natura «  (De la nature) expose l’épicurisme. L’éthique et la morale d’Epicure La doctrine éthique enseignée par Epicure prône essentiellement la quête du bonheur, à laquelle on peut accéder en valorisant les qualités morales telles que l’amitié et l’entraide

l’intervention des dieux Introduction : Titus Lucretius Carus : vers 99 – 55 av. J.-C. Nous ne savons presque rien de la vie de Lucrèce. Il est l’auteur d’un poème didactique en six chants (écrit en hexamètres dactyliques) : « Sur la Nature » (De rerum natura), où il expose la doctrine d’Epicure : la physique matérialiste rend compte de tous les phénomènes dont les hommes s’effraient et qu’ils attribuent aux divinités, qui en réalité ne se soucient guère des hommes. La mort n’est qu’une libération des

Philosophie 02/04/2010 : L'art est distinct de la science comme la pratique est distincte de la théorie mais le terme de pratique est ambigüe : elle s'oppose à la théorie et il peut désigner ce qui est techniquement pratique et ce qui est ethiquo-pratique soit la différence entre l'art comme faire, fabriquer s'oppose à la morale. Voilà pourquoi Kant cite le naturalisme Camper qui était capable de décrire et de maitriser l'ensemble du vocabulaire et des connaissances théoriques mais étant lui même

Épicure est un philosophe grec, né à Samos fin -342 et mort en -270. Il est le fondateur de l'épicurisme, l'une des plus importantes écoles philosophiques de l'Antiquité. Dans Lettre à Ménécée, comme le titre l'indique, cette lettre est adressée à Ménécée, son disciple. Epicure lui expose sa philosophie du bonheur. Il lui prodigue un certain nombre de conseils pour une vie heureuse et lui explique la conduite et les principes à adopter. Ici, Epicure fonde une sagesse du plaisir basée non sur la

Lucrèce est un poète et un philosophe latin du Ier siècle av. J. C., auteur d'un seul livre inachevé, De la nature . cette extrait correspond au livre III. ici nous pouvons observé que Lucrece a une vision bien particulière du corp et de l'esprit . pour lui les deux sont separé. dans ce texte il évoque l'ame humaine. pour lui l'homme ignore tout sur fonctionnement et la nature de leur esprit . il le pense comme l'unique sources de tous les maux . QU'ELLE EST LE ROLE DE L'ESPRIT POUR L'HOMME

Les sociétés humaines ont toujours réservé une place privilégiée à la penser de la mort. Oui mais à une exception près : la nôtre. De nos jours, on s'entêtent à penser en effet que « la mort n'est rien pour nous » ou on y penser le moins possible. Résultant : nous risquons de passer notre vie à courir, nous divertir, nous abrutir au travail, pour nous retrouver fort dépourvus lorsque la mort viendra. Et paradoxe observé : si nous oublions bien volontiers notre mort, nous sommes en revanche tétanisés

Des rapports entre le beau artistique et le beau naturel. Cet ouvrage est consacré à l’esthétique, c’est-à-dire à la philosophie, à la science du beau, plus précisément du beau artistique, à l’exclusion du beau naturel. Pour justifier cette exclusion, nous pourrions dire, d’une part, que toute science est en droit de se tracer les limites qu’elle veut ; mais, d’autre part, ce n’est pas en vertu d’une décision arbitraire que la philosophie a choisi pour objet le seul beau artistique. Ce qui