Temporalité Dans La Mode

nécessaire de se demander comment Claude Simon fait dans cet extrait la peinture de ses dénonciations pour atteindre le temps de l’écriture. De cette façon, il faudra mettre en lumière l’horreur de la guerre, le jeu des contrastes, et enfin, la temporalité du souvenir. Le XX° siècle est marqué par une littérature qui reflète et témoigne de son époque. L’Acacia aborde les principaux traumatismes qui ont rythmé sa vie comme la guerre. Claude Simon va alors s’en servir comme un schème organisateur

des évènements rendrait le travail de l’historien sans fin. Quel sens accorder alors à l’histoire ? I. En quel sens doit on entendre le terme de répétition ? Une répétition cyclique. L’histoire se répéterait à condition d’admettre que la temporalité du monde obéit à un mouvement naturel cyclique. Les traditions philosophiques de l’antiquité chez Platon ou chez les stoïciens postulent une telle logique cyclique sous l’expression d’éternel retour. Mais ce postulat exprime une structure culturelle

lois de la corrélation entre entrées et sorties (cf Pavlov). Le computationnalisme lutte contre ça : il rétablit l’esprit qu’est la boite noire. Il dit que ce qui s’y passe est soit : - Un calcul d’une machine de Turing - Une déduction dans un mode d’inférence formalisé (= un langage de référence, un ensemble d’axiomes et des règles d’inférence) Pour le computationnalisme, il y a un transducteur sensoriel, qui convertit l’entrée sensorielle en vecteur symbolique (par exemple des 1 et des 0)

monde. Dans tous les cas, l’éloignement du présent isole. Ces escapades sont tolérées tant qu’elles restent marginales, mais prises en mauvaise part dès qu’elles commencent à devenir systématiques. La fuite hors du présent est renoncement à la temporalité commune, et d’une certaine manière, à la collectivité. Nous comprenons pourquoi un tel comportement est si souvent stigmatisé. La communauté peut, à tort ou à raison, le comprendre comme la manifestation d’une volonté d’opposition poursuivant des

“physique” comme sur le “chronique”. Si l’objectivation du temps physique est dans l’ordre des choses, le temps chronique, “fondement de la vie des sociétés”, comprend une double dimension, subjective et objective. Et, de fait, la multiplicité des temporalités individuelles reste insaisissable dans l’unicité d’un savoir temporel toujours présupposé. “Ce sont [des] repères --j’ajouterais : seulement-- qui donnent la position objective des événements, et qui définissent donc aussi notre situation par rapport

personnage hors du temps : Selon Pascal, « nous ne nous tenons jamais au temps présent […] si imprudents que nous errons dans des temps qui ne sont pas nôtres. » (Pensées). Le narrateur de Sylvie semble correspondre à une telle conception. La temporalité dominante dans la nouvelle est, en effet, le passé. Mais quel passé ? Les souvenirs du Parisien évoquent, grosso modo, trois passés correspondant à son enfance (époque marquée par l’apparition fulgurante d’Adrienne), à son adolescence (époque de

permet de dire de toutes qu'elles sont. Quel que soit leur rang, ces réalités ne sont en fait que des étants, elles participent de l'être mais ne sont pas l'être lui-même. Pour une pensée habituée à ne saisir que des étants, qui ne se donnent que sur le mode de la présence, médiate ou immédiate, l'être se révèle bien plutôt être un rien, rien d'étant, dont il est bien difficile de dire autre chose. Dieu est l'exemple privilégié de ce fondement absolu, cause de soi, qui se donne pour radicalement autre

par exemple en français le mode indicatif (mode de la réalité) du conditionnel (mode de l’irréel) ou encore qui mentionne, outre les adverbes de temps, de lieu, de manière, etc., une catégorie d'adverbes d'« opinion » (comme « certainement » ou « peut-être »). Si la notion de modalité en linguistique, définie comme « l'expression de l'attitude du locuteur par rapport au contenu propositionnel de son énoncé »1, semble s'opposer assez clairement à celles de temporalité et d'aspect, ses frontières

à la présence d’une morale. Il s’agit donc bien d’inscrire le sonnet dans un héritage littéraire. La poésie et le poète y sont célébrés autant que la femme aimée. La déclaration d’amour est un peu particulière dans la mesure où elle se fait sur le mode négatif du regret et prépare la chute finale : il faut profiter de la vie. Pour Ronsard, seule l’écriture poétique permet de garder le souvenir et donc d’immortaliser l’amour. « Remords Posthume » Écrit en 1847, remords posthume appartient au groupe

XXXI, n° 2, automne 1999, p. 145-162 Il faut ensuite définir le sujet : ● Croiser les échelles : qui devient britannique ? -des territoires -des peuples (ex : Afrique des Boers) -des individus ● Croiser des temporalités -Devenir br = appartenir à un ensemble br, à une identité br -la temporalité de l'id br elle-même évolue au cours de la période ● Des phases dans le siècle (ruptures) = CHRONOLOGIE -1ere phase : hégémonie sans volonté de conquête véritablement -2e phase : 1857-1876 (ou 1882 ou 1885)