Temps Profane Temps Sacre

à l’envers m’a interpellée, et j’ai souhaité réfléchir sur cette inversion des mots, mots qui pour moi ont une signification, puisqu’ils participent progressivement à l’ouverture en soi, afin de prendre place, comme un point de départ, au-delà du temps et de l’espace. Avant d’aller plus loin dans ce travail, j’ai d’abord cherché à situer le mot  « place. » Dans le petit robert le mot « place » occupe 2 colonnes. Pour ce qui nous concerne, en loge, j’ai relevé les significations suivantes : -

grade d’apprenti Ce n’est par hasard que l’alchimie est appelée «  l’Art royal » et la Franc-maçonnerie la « voie royale ». L’alchimie est omniprésente en Loge, du grade d’apprenti jusqu’au grade le plus élevé. Le profane qui demande l’initiation fait la rencontre de cette science sacrée dès son entrée dans le cabinet de réflexion. Le cabinet de réflexion n’est pas un lieu pour réfléchir, la réflexion dont il est question ici est celle d’un miroir dans lequel il s’agit de s’observer dans le silence

d'amour spirituels. Elle est l'image de l'esprit et de la transcendance, l'âme du feu. Symbole de purification et de régénération avons nous dit, le feu porte les objets, les humains et les faits à un état subtil. Le feu de la forge est en même temps céleste et souterrain, il est instrument de démiurge et de démon. Le feu de l'enfer brûle sans consumer mais il exclut à jamais de la régénération. L'aspect négatif du feu, c'est son côté destructeur. La maîtrise du feu est une fonction diabolique

par la loi. Il est récurrent, en rémanence dans le temps (quand le temps se prolonge, on en arrive à parler de traditions qui s’inscrivent dans l’Histoire). Le rituel, quant à lui, régit les actes et les paroles d’un rite, d’une cérémonie, il codifie un ensemble d’actes symboliques (gestes, paroles et déplacements). C’est ce dernier qui crée les conditions permettant le passage du temps profane au temps sacré, il est donc pratiqué le plus scrupuleusement possible

(spatialement et temporellement). Soit les scènes se situaient hors du temps, soit elles appartenaient à des temps différents. Il fallait que l’esprit du spectateur fasse le lien entre les scènes pour rendre le tout intelligible, en faisant appel à l’ « art de la mémoire » (ars memoriae), à une reconstitution artificielle, mentale des faits. Attention, chez Veneziano, il y a toujours l'idée d'un temps idéal (et non d'une réelle unité de temps) car les personnages n’ont pas tous vécu à la même époque, mais

des choses sacrées. Le religieux établit une ligne de partage entre sacré et profane : le sacré se composant des choses et rites se rapportant à Dieu ; et le profane ce qu’il y a en dehors du sacré, qui n’y est pas lié. D’où le terme profanation, qui est de faire sortir du sacré quelque chose qu’il l’est, agir avec le sacré comme s’il ne possédait pas le rapport à la divinité qui le rend digne de respect. Autrement dit, la religion est une sorte de coupure entre deux mondes, l’un sacré, l’autre ordinaire

l'introduction du paysage respecte les innovations introduites par les ​ primitifs​ italiens à la pré-Renaissance et ses éléments terrestres dans une œuvre sacrée, et la révélation ​ picturale​ de la complexité architecturale par une perspective cohérente Analyse: Une symétrie rigoureuse​ du cadre architectural et des personnages oppose le sacré et le ​ profane​ : la​ Vierge à l'Enfant ​ et le chancelier Nicolas Rolin. Cette opposition est répercutée dans le décor. Ainsi les bâtiments du paysage du fond sont

tps. Qu’est ce qui permet de nous dire qu’on est humain ? Il donne les clés pr « révéler le sens, la beauté, la diversité et l’universalité ». Dc il faut ARTICULER l’esthétique et la rationalité cf Kant 1e à avoir rationaliser la beauté. Porposer temps que faire ce peu des liste d’art régionaux, locaux = s’appuyer sur le patrimoine local = L’ile des poètes cf Réunion. Maloya Une méthode imposée : d’ab identifier = lieux et dimension décrire = sens de lecture, des formes, univers des sens et des

de la phénoménologie herméneutique que nous pouvons mieux appréhender le religieux dans notre contexte postmoderne. Ensuite, la phénoménologie herméneutique du religieux ne peut se comprendre que si nous mettons au clair la dialectique entre sacré et profane d’une part et d’autre part ce que nous attendons par religion et religiosité. A. PHENOMENOLOGIE HERMENEUTIQUE DU RELIGIEUX La « Révélation » milieu de vie originaire et cadre de référence du sujet religieux dans l’histoire, dans la perspective

l’image sacrée : qui éduque par les religieux car 95% de la population est analphabètes : les sujets des images étaient majoritairement religieux. Seul, un petit groupe plus alphabétisé a accès à l’image profane. Giotto : ouverture vers la modernité en peinture, découverte de la perspective au 14ème siècle. Depuis, l’Occident ne cessera d’augmenter le nombre d’images. Le 8ème siècle, à Byzance est marqués par la lutte entre les iconoclastes (qui sont contre la représentation du sacré car considéré