Tertullien

Cicéron et Virgile. Après 14 après JC on parle de latinité d'argent avec beaucoup d'auteurs qui ont comme caractères d'être originaires des provinces (ex: Sénèque). A partir de cette période on constate l'essoufflement de la littérature latine. Tertullien auteur de la littérature latine chrétienne. 4ème période: Le latin tardif C'est à partir de 250 après JC jusqu'à 476 après JC. Période difficile pour l'empire romain car il est en proie à des menaces extérieures (invasions) et intérieures (out

faveur et l'autre rejetée sans nuance. Marcion Sinope vers 85 - vers 160 Hérétique chrétien. Il vint à Rome vers 140, mais son enseignement provoqua son excommunication en 144. Sa doctrine d'inspiration gnostique, le marcionisme, combattue par Tertullien, laissa des traces en Syrie jusqu'au Ve s. marcionisme  nom masculin Hérésie chrétienne de Marcion, prônant un dualisme analogue à celui des gnostiques et opposant le Dieu de justice de l'Ancien Testament au Dieu d'amour du Nouveau Testament

la fin du VIe siècle, où étaient recopiés et commentés les grands écrivains chrétiens du IVe au VIe siècle, en particulier Augustin (354-430), Cassiodore (485-580), Grégoire le Grand (540- pape 590-604) mais aussi des pères latins plus anciens : Tertullien (155-222), Cyprien de Carthage (200-258), Hilaire de Poitiers (315-367), Ambroise (340-397). L'effondrement de leur royaume explique largement l'afflux de grands esprits wisigoths comme Théodulf ou Benoît d'Aniane à la cour de Pépin le Bref ou de

catégories de chrétiens : - laïcs : le peuple. Le commun des chrétiens - Clercs : dimension sacrée. Guide le commun 1) Les laïcs et les clercs Distinction de droit : posée dans les textes en 220 par l’un des pères de l’Eglise : Tertullien a) Les laïcs Tout chrétien est un laïc Acte religieux : baptême Acte de régénération Niveau politique : rite d’initiation Pour qu’il y ait baptême, il faut une période d’instruction pour l’adulte Il est intronisé au cours d’une cérémonie

les Pères de l’Eglise et la Didaché (Enseignement de l’Eglise) sont unanimes dans le refus de l’avortement. Se basant sur des théories propres, ile réaffirment l’union de l’âme et du corps et insistent bien sur l’immortalité de l’âme. Ainsi Tertullien dans la théorie de l’animation immédiate (traducianisme) soutient que : «  Ce n’est pas après l’accouchement que l’âme s’insinue dans le corps, comme le croient quelques philosophes, mais aussitôt après la conception ; quand la nécessité divine

et connaissent l’apothéose après des épreuves marquées par la souffrance (la Passion ou la Descente aux enfers). Mais les miracles ne sont pas des exploits, la concurrence entre le héros, le sage et le saint tourne à l’avantage du dernier. Pour Tertullien, un des premiers Pères de l’Église d’Occident, le christianisme est une sagesse associée à de l’héroïsme et pour Sulpice Sévère, qui rédige une Vie de Martin en 397, le saint acquiert l’immortalité par un accès à la vie éternelle plus que par l’immortalité

de l'Église paléochrétienne contre Marcion fut implacable, il ne nous reste qu'une faible partie de son travail. Les meilleures sources dont nous disposions au sujet de ses enseignements sont des attaques de la part de pères de l'Église tels que Tertullien (Adversus Marcionem, IIIe siècle). La majeure partie du savoir lié à Marcion publié au cours des cent dernières années est allemand (Geschichte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius, de Adolf von Harnack, par exemple). Cependant, d'intéressantes

FUNÊBRE la. mort ne nous laisse pas assez de corps encore; pour occuper quelque place, et on,ne voit là que les tombeaux - qui fassent quelque figure ; notre chair change bientôt de nature, notre corps prend un autre nom ; même celui de cadavre, dit' Tertullien,,parce qu'il nous montre encore quelque forme humaine; ne lui demeure pas longtemps ; il devient un je ne sais tant quoi qui n'a plus de nom dans aucune langue il est vrai que tout meurt en lui, jusqu'à ces termes funèbres par lesquels on exprimait

séparation des sexes induite par la chasteté chrétienne. Les raisons morales, combinées aux raisons religieuses bien sur, semblent d’un autre ordre : elles excluent les femmes comme source naturelle d’immoralité sur le théâtre. Le traité de Tertullien « De spectaculis » (environ 200 après J.C.) sur les spectacles dans le domaine chrétien mêle les raisons religieuses et les raisons morales. Il condamne le théâtre pour impudicité parce que les femmes qui s’y montrent, s’y corrompent, et lorsqu’elles

En 484, affirme un écrivain contemporain, Victor de Vite(3), « il n’y eut aucune pluie, aucune goutte d’eau ne tomba du ciel ». Il est question dans quelques textes d’absences de récoltes, de disettes, causées évidemment par le manque de pluie. Tertullien(4) dit que, sous le gouvernement d’Hilarianus (vers 202), on ne fit pas de moisson. Une inscription de Rusguniae (près d’Alger) célèbre la libéralité d’un magistrat municipal, « qui fournit du blé à ses concitoyens et empêcha ainsi le prix de cette