Texte Freud Metaphysique

pour le bois qui se trouve violon, et nargue aux inconscients, qui ergotent sur ce qu'ils ignorent tout à fait![7] Le contexte de cette citation est celui d’une sorte de manifeste littéraire, initiateur d’une véritable révolution poétique. Dans ce texte Rimbaud s’en prend aux poètes romantiques en qui il ne voit que des « égoïstes » qui se croient poètes. La poésie romantique, de Chateaubriand à Musset ne lui semble être qu’une longue lamentation de l’Ego ; la nouvelle poésie a mieux à faire : elle

discursive (= discours), qui procède par le raisonnement. C'est pourquoi dans cette perspective on peut reprocher à la connaissance intuitive de ne pas fournir ses raisons. L'évidence intuitive peut être trompeuse. PASCAL- L'ordre du coeur. B – Texte d'Aristote L'acuité du sens se mesure à la capacité de saisir avec précision les différences olfactives et aussi à la capacité de percevoir ses différences de loin. L'odorat à une position intermédiaire dans l'échelle des sens et cette position

constitue entre autrui et moi un terrain commun, ma pensée et la sienne ne font qu’un." Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) "Autrui joue toujours dans la vie de l’individu le rôle d’un modèle, d’un objet, d’un associé ou d’un adversaire." Sigmund Freud (1856-1939) "Le visage d’autrui est dénué (sans défense) ; c’est le pauvre pour lequel je peux tout et à qui je dois tout." Emmanuel Levinas (1906-1995) "Je n’existe que dans la mesure où j’existe pour autrui." Emmanuel Mounier (1905-1950)

où, pour Artaud, le théâtre n’est pas possible sans un élément de cruauté. Théâtre et cruauté sont intrinsèquement liés. Certes, Artaud doit à Gaston Baty, metteur en scène et théoricien lui aussi, l’idée de refuser, sur la scène, la primauté du texte, caractéristique du théâtre occidental depuis l’Antiquité grecque. Le russe Meyerhold a soutenu avant lui que le théâtre était avant tout un spectacle, dans lequel tout ce qui s’adresse aux sens – spécialement le geste et la danse – devait être utilisé

l’expression « proton pseudos » (‘πρῶτον ψεῦδος’) des « Premiers Analytiques » [2]  Αristote (1994). Αναλυτικά πρότερα, Β 66α 30-35. Athènes :... [2] qui concerne la théorie du syllogisme d’Aristote que Freud a employé dans la deuxième partie de son Esquisse pour une psychologie scientifique [3]  Freud, S. (1991). Esquisse pour une psychologie scientifique.... [3] afin de formuler la notion de « l’après coup ». L’autre côté sera les notions de la tuché (τύχη) et d’automaton (αὐτόματον) des 4ème, 5ème

Ce texte de Merleau-Ponty, issu de son ouvrage « Signes », discute d'une certaine manière l'idéologie du progrès selon laquelle l'homme s'améliore avec le temps. A l'époque où ce texte paraît, à savoir en 1951, le parti communiste est le premier parti de France. Le progrès de la société en générale était alors dans l'ordre des choses, on ne pouvait en douter, le progrès était nécessaire. Cependant, l'est-il réellement ? Selon Merleau-Ponty, l'humanité n'est pas irréversiblement destinée à progresser

de la philosophie se ramène aux questions suivantes : Premièrement, que puis-je savoir ? Deuxièmement, que dois-je faire ? Troisièmement, que m’est-il permis d’espérer ? Et quatrièmement, qu’est-ce que l’Homme ? A la première question répond la métaphysique, à la seconde la morale, à la troisième la religion et à la quatrième, l’anthropologie. » E. KANT (1724-1804) Logique. La première réponse fait se poser des question sur la possibilité des questions que l’homme peux se poser, sans vouloir dire

dépend de rien d’autre que d’elle-même ; Qui est sans limites, ni restrictions. S’oppose à relatif.Qui possède en soi sa propre raison d’être, indépendamment de toutes conditions. 0 En ce sens, la métaphysique désigne l’être existant par lui-même, c’est-à-dire Dieu comme cause de soi. 1 Selon la métaphysique kantienne, l’absolu désigne la chose en soi car elle est indépendante de toutes représentations subjectives ; 2 L’absolu s’oppose au relatif. Existant en soi et par soi, l’absolu est en dehors

Dieu(s) , soit un lien d’union des Hommes entre eux. La religion se situe dans une croyance au-delà du savoir, dans la mesure où il n’est pas possible pour le croyant de démontrer qu’il a foi en Dieu. Le croyant fait référence, poiur se conduire, à un texte sacré, des rites, des dogmes… Durkheim définit la religion dans son œuvre Les Formes Élémentaires de la vie religieuse comme « un système solidaire de croyance et de pratique relatives à des choses sacrées […] qui unissent en une même communauté

une garantie contre la violence ? » -- page 2/ 5 lois de la nature (par le biais de son instinct) et le fonctionnement de la chaîne alimentaire ; de même le climat n’a pas été violent à l’égard des dinosaures en les faisant disparaître. Pourtant, Freud lui-même dans le Malaise dans la culture, envisage bien la culture comme une « protection de l’homme contre la nature » et souligne la violence de la « surpuissance » de la nature, ainsi que la peur de l’homme à son égard. Le problème tient alors au