Théisme

celle que le monde civilisé a traversée quand il est passé du polythéisme gréco-latin au monothéisme chrétien. « L'époque qui présente le plus d'analogie avec la nôtre est celle où la partie civilisée de l'espèce humaine a passé du polythéisme au théisme par l'établissement de la religion chrétienne » (Syst. ind., VI, 61 ; cf. Industrie, III, 22). Par conséquent jamais Saint-Simon n'a conçu la philosophie positive et scientifique comme exclusive de tout système religieux. Il lui semble au contraire

celle que le monde civilisé a traversée quand il est passé du polythéisme gréco-latin au monothéisme chrétien. « L'époque qui présente le plus d'analogie avec la nôtre est celle où la partie civilisée de l'espèce humaine a passé du polythéisme au théisme par l'établissement de la religion chrétienne » (Syst. ind., VI, 61 ; cf. Industrie, III, 22). Par conséquent jamais Saint-Simon n'a conçu la philosophie positive et scientifique comme exclusive de tout système religieux. Il lui semble au contraire

progrès aveugle. Une fraction notable de cette jeunesse répond à l'appel de sectes innombrables, près de cinq mille dans le monde, qui prospèrent en vendant à la conscience désespérée des victimes du « progrès » des slogans plus ou moins enduits de théisme. En pays islamiques, cette même conscience ramène la jeunesse, après une expérience du bestialisme ou par crainte d'y tomber, dans les mosquées au giron des hommes de Dieu. Ce retour à Dieu va grossir, tant la civilisation matérialiste bestiale, qui

commun par les humains et de l’inconscient collectif. Jung propose de classer ces éléments en archétypes qui se forment et se fortifient par des représentations collectives – images, symboles des croyances partagées, qui, pour la plupart, sont des théismes en tout genre.14 12 In libros Regnorum homiliae, I, 4, dans Jacques Paul Migne (éd.), Patrologiae cursus completus : la série grecque, Paris: 1857-66, vol. 12, colonnes 998-999, cité par C.G. Jung, The Archetypes and the Collective Unconscious

types de religion: - D’abord la « religion de l’homme » « sans temples, sans autels, sans rites, bornée au culte purement intérieur du Dieu suprême et aux devoirs éternels de la morale » qui est « la pure et simple religion de l’Evangile, le vrai théisme ».103 C’est la religion du vicaire savoyard, un rapport direct du croyant à son Dieu; cela va plus loin que tout le protestantisme dans le refus de toute institution religieuse. - Un autre type, c’est la religion nationale, qui « réunit le culte de

kôshiki bunsho texte original : genbun textile (n) : sen'i thé : cha, kôcha théâtre (art dramatique) : engeki, shibai, geki Dictionnaire Français−japonais 767 Français−japonais (dictionnaire) théâtre (bâtiment) : gekijô théière : kyûsû, tîpotto théisme : yûshinron thème : kadai, shudai, têma théorie : riron théorie (doctrine) : setsu théorie admise : teisetsu théorique : rironteki na thérapie : ryôhô, chiryô thermomètre (corps) : taionkei thermomètre (général) : ondokei thermostat : sâmosutatto

pour l'élévation de l'âme. Le philosophe fait défaut, l'interprète de l'action, et non pas seulement celui qui transforme en poésie. 13. En quel sens le nihilisme de Schopenhauer continue à être la conséquence d'un même idéal, créé par le théisme chrétien. - Si grand était le degré de certitude par rapport à l'objet du désir le plus élevé, par rapport aux valeurs supérieures et à la plus grande perfection, que les philosophes s'appuyaient dessus, comme sur une certitude absolue, sur une certitude

Mais si, en économie politique, Adam Smith a cru pouvoir se passer presque entièrement de considérations inter-psychologiques, c'est aussi que ses idées théologiques lui en tenaient lieu. C'est un point qu'il est bon de mettre en lumière. Le théisme de Smith le portait à justifier toutes les passions comme des oeuvres divines et à y voir des intentions providentielles, des ruses délicates d'un art caché. À plusieurs reprises, dans sa théorie des sentiments moraux, il montre ou croit montrer l'utilité

platoniciens de Florence, les aristotéliciens d'Italie, les humanistes d'Allemagne, vinrent d'eux ; c'est grâce à eux que Pomponazzo composa des traités contre l'immortalité de l'âme, grâce à eux encore que chez les penseurs du XVIe siècle germa ce théisme qui correspondit à une décadence du catholicisme. Animés de semblables sentiments, les hommes de cette période ne pouvaient guère s'enflammer d'une indignation religieuse contre les Juifs. D'autres préoccupations les sollicitaient d'ailleurs,

‘educateurs’, aux ‘professeurs laıques’ et a la franc-maconnerie, il ¸ ´ ´ leur reproche de vouloir detruire les souverainetes nationales, de cher` ´ ´ ´ ´ cher a abolir la propriete privee et surtout de reserver ses coups les ´ ´ ´ plus durs au theisme judeo-chretien en vue d’instaurer un ‘Nouvel orˆ ¨ dre mondial laıc’, sans Dieu et sans ame (Hertzke 1993: 91-97). ´ Pipes ne dit rien d’autre lorsqu’il evoque le complot de Robertson et le terrible projet d’un ‘monde unique’, avec une seule monnaie