Thomas Bernhard

Introduction La vérité est une valeur très importante : tous les parents enseignent à leurs enfants qu’il faut dire la vérité ; l’honnêteté, la sincérité sont toujours préférées au mensonge et à la dissimulation. En effet, de la vérité dépend la confiance que nous avons les uns dans les autres ; d’elle dépend également l’efficacité de nos actions : plus nous connaissons la vérité sur les choses qui nous entourent et plus nous pouvons les maîtriser, moins nous commettons d’erreur. Mais précisément

Ile des esclaves. Scène 10 (Lecture analytique 4). I. Eloge des « petites gens» (serviteurs) a) Supériorité de la servante dans la maîtrise du langage (une tirade), s'adressant à des maîtres silencieux: Cléanthis très éloquente (convaincante et persuasive) malgré son parler familier (« Fi ») et son absence d'éducation: marques de l'éloquence: - Persuasive: interrogations oratoires (« Vous étiez tout cela, en valiez-vous mieux? Et que faut-il être donc? ») et exclamations («C'était bien

Hobbes, « Le Léviathan », Chapitres 17 et 18 Introduction : Thomas Hobbes est un philosophe anglais, né en 1588 et mort en 1679, en Angleterre. Sa vie fut consacrée à l’étude et à la méditation. Il entreprit, de plus, trois voyages en France et en Italie, et se contraignit à un séjour d’exil à Paris, en 1651. Ces voyages l’ouvrent alors à la Science et à la politique. Il est l’auteur de nombreux ouvrages, tels que « Elements of Law » (1640), « De Cive » (1642)…et surtout le « Léviathan » en

Deux cents ans se sont écoulés depuis la Malthus prophétique énoncés sa proposition, en substance, que la population humaine augmenterait à un point de manière à dépasser les ressources mondiales nécessaires pour la soutenir. Jusqu'ici, bien que problématique dans certaines régions du monde, nous sommes encore sur OK. Malthus n'avait pas prévu les progrès scientifiques qui ont touché l'autre des deux parties de sa proposition. La population mondiale a connu une croissance lente jusqu'à la révolution

Dissertation Il s'agit de nous demander si l'État à tous les droits. La question porte ici sur la nature de la souveraineté de l'État et la source de ses droits : nous nous demanderons donc si il existe une limite à son autorité, au delà de laquelle les citoyens Lambda n'ont plus aucune influence, où il ne peuvent ni intervenir ni légiférer. Mais on pourrait aussi se demander d'où provient le pouvoir de l'État et quel en est sa source, car c'est la aussi ce qui déterminera ses droits sur les

sommes incapables de communiquer en toute clarté, sans effort, notre pensée à autrui mais aussi à nous-mêmes. Platon critique ainsi l'écriture dans le Phèdre, car ce procédé d'incarnation figée de la pensée sur un matériau dégrade celle-ci. Plus tard, Thomas d'Aquin expliquera dans la Somme théologique que notre corps fait obstacle à la communication transparente de nos pensées ; et que le langage est la médiation incontournable qu'il nous faut employer pour exprimer nos idées. La conséquence est que

Le maitre donne le bon exemple "la foi et le bon exemple" un extrait de la vie de l’Imâm Al-Hasan Al-Basrî. Al-Hasan Al-Basrî, l’Imâm des prédicateurs que Dieu l’agrée, vis-à-vis des esclaves de Bassora. Un jour, ils se dirigèrent vers lui et dirent: Ô pieux de la religion! Nos maîtres nous maltraitent leurs cœurs ont durci envers nous et nous sommes venus à toi pour que tu incites à l’affranchissement des esclaves dans ton prochain sermon du vendredi. Il accepta leur demande et promit

liberté et leur propriété. En effet, lorsqu’il est livré à lui-même, il provoque le malheur des autres dès qu’ils le peuvent, et crée du désordre dans la société. Une guerre civile menace alors les biens les plus précieux de l’homme. Dans L e Léviathan, Thomas Hobbes affirme que «L’homme est un loup pour l’homme » et que la société est une « guerre de tous contre tous ». La loi permet ainsi de pallier à la méchanceté naturelle des hommes en les punissant par la loi. Pour Machiavel, dans Discours sur la

publication de l’Encyclopedie par Diderot et d’Alembert 1752 : Micromegas , Voltaire 1759 : Candide , Voltaire 2.Les précurseurs : Les philosophes rationalistes du XVIIie siècle, tels que René Descartes et Baruch Spinoza, les philosophes politiques Thomas Hobbes et John Locke, et certains penseurs sceptiques en France, comme Pierre Bayle, peuvent être considérés comme les précurseurs du siècle des Lumières, Les découvertes scientifiques et le relativisme culturel lié à l’étude des civilisations non

Lundi 8 septembre 2008 La paresse, une vertu ? Dans le numéro 22 de Philosophie Magazine, F Schiffter vient de publier un "Court éloge de la flemme". La lecture d’un tel article ne devrait pas intéresser beaucoup de managers sauf à regarder d’une autre manière ce penchant de certains. Ce vice serait-il une vertu déguisée ? Qui pourrait imaginer un manager hurler à ses collaborateurs : « bande de travailleurs ! Arrêtez de flemmarder ! » La paresse est-elle le juste milieu entre la fainéantise et